Φροντίζοντας τη Γη
Αποκαλύπτοντας την «πλανητική ηθική»: Από τη διατήρηση στην παγκόσμια διακυβέρνηση
Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήριξή σας είναι πολύτιμη για τη συνέχιση της ενημέρωσης.
Απόδοση στα ελληνικά: Απολλόδωρος - esc | 14 Ιανουαρίου 2025
Ήταν ένα μακρύ ταξίδι. Αλλά δεν έχουμε ακόμη συζητήσει τον σκοπό του.
Ίσως η Διεθνής Ένωση για τη Διατήρηση της Φύσης μπορεί να μας δώσει μια ιδέα.
Ας ξεκινήσουμε με μια σύντομη περίληψη των πρόσφατων αναρτήσεων. Τα «Οικονομικά της Κρίσης» εξετάζει τη σταδιακή μετατόπιση του ελέγχου της μακροοικονομικής πολιτικής στα χέρια μη εκλεγμένων κεντρικών τραπεζιτών και περιγράφει πώς οι μελλοντικές κρίσεις θα επιλυθούν μέσω περαιτέρω ποσοτικής χαλάρωσης - μια στρατηγική που ωφελεί πρωτίστως αυτές τις κεντρικές τράπεζες.
Το «In Tandem» αναφέρεται σε μια έκθεση του Νοεμβρίου 2023 από την Fabian Society, η οποία προτείνει ότι η Τράπεζα της Αγγλίας - και άλλοι βασικά μη εκλεγμένοι οργανισμοί - θα πρέπει να έχουν τη δυνατότητα να επηρεάζουν τη δημοσιονομική πολιτική, που παραδοσιακά είναι αρμοδιότητα του Υπουργείου Οικονομικών. Αυτό διαμορφώνεται ως μια μορφή «συνεργασίας», επιτρέποντας την «ευελιξία της νομισματικής πολιτικής», που υποτίθεται ότι επιτρέπει περαιτέρω συνεργασία «για το κοινό καλό», με δύο τέτοια παραδείγματα που αναφέρονται να είναι η ανισότητα και ο περιβαλλοντισμός.
Αυτή η συνεργασία αποσκοπεί στην αντιμετώπιση συγκεκριμένων στόχων - όπως η ανισότητα ή ο περιβαλλοντισμός - και μπορεί να θεωρηθεί ως μια συνεργασία δημόσιου και ιδιωτικού τομέα για το κοινό καλό. Αυτή η προσέγγιση είναι γνώριμο έδαφος - συγκεκριμένα, ευθυγραμμίζεται με τον κορπορατισμό, και μια εξειδικευμένη εκδοχή της μπορεί να δει κανείς στη Νέα Οικονομική Πολιτική του Λένιν.
Από το 1998, τα Ηνωμένα Έθνη εφαρμόζουν σταδιακά μια σύγχρονη εκδοχή του κορπορατισμού μέσω της προσέγγισης του Wolfgang Reinicke για το «Τριμερές Δίκτυο»... μια προσέγγιση που έχει μεγάλη ομοιότητα με την εφαρμογή του Λένιν.
Ωστόσο, για να γίνει ένα μοντέλο που προέρχεται από τον κομμουνισμό πιο αποδεκτό, πρέπει να πάρει ένα πιο εύγευστο όνομα - ας πούμε «Κοσμοπολιτισμός».
Ωστόσο, η βασική ιδέα της συνεργασίας για το κοινό καλό -ιδιαίτερα στο πλαίσιο του περιβαλλοντισμού- έχει μια κάπως ασαφή ιστορία που οδήγησε στην καίρια Σύνοδο Κορυφής της Γης στο Rio, το 1992.
Και αυτό μας οδηγεί βολικά στο «Caring for the Earth» της Διεθνούς Ένωσης για τη Διατήρηση της Φύσης, που δημοσιεύθηκε το 1991 [1], το οποίο ξεκινά με την παράδοση «ενός μηνύματος προς τον κόσμο».
«Η ανθρωπότητα πρέπει να ζει εντός της φέρουσας ικανότητας της Γης. Δεν υπάρχει άλλη ορθολογική επιλογή μακροπρόθεσμα... Η νέα µας προσέγγιση πρέπει να ικανοποιεί δύο θεµελιώδεις απαιτήσεις. Η µία είναι να εξασφαλίσουµε µια ευρεία και βαθιά διαδεδοµένη δέσµευση σε µια νέα ηθική, την ηθική της βιώσιµης ζωής, και να µετατρέψουµε τις αρχές της σε πράξη».
Ξεκαθαρίζοντας ότι η παρούσα έκθεση αφορά μια Πλανητική Ηθική για Βιώσιμη Διαβίωση.
Αλλά η αλήθεια είναι ότι... αυτό το έγγραφο δεν είναι και τόσο συναρπαστικό. Καλύτερα να ξοδεύουμε τον χρόνο μας αλλού - πράγμα που μας βολεύει, έχουμε μάλλον πολύ υλικό να διαβάσουμε. Αλλά ας ρίξουμε μια σύντομη ματιά στο Μέρος 1 - «Αρχές για τη βιώσιμη διαβίωση», το οποίο δεν θα μπορούσε να το κάνει πολύ πιο ρηξικέλευθο -
«Μια ηθική που βασίζεται στο σεβασμό και τη φροντίδα για τον άλλον και τη Γη είναι το θεμέλιο για μια βιώσιμη ζωή».
Πρόκειται για μια ηθική, και αυτή η ηθική σχετίζεται με τη βιώσιμη διαβίωση.
«Όλη η ζωή στη γη, με το έδαφος, το νερό και τον αέρα, αποτελεί ένα μεγάλο, αλληλοεξαρτώμενο σύστημα, τη βιόσφαιρα. Η διατάραξη ενός συστατικού μπορεί να επηρεάσει το σύνολο. Η επιβίωσή μας εξαρτάται από τη χρήση άλλων ειδών, αλλά είναι θέμα ηθικής, καθώς και πρακτικότητας, να εξασφαλίσουμε την επιβίωσή τους και να διαφυλάξουμε τους βιότοπούς τους».
Το όλο μήνυμα έχει μεγάλη απήχηση στη Διάσκεψη της UNESCO για τη Βιόσφαιρα το 1968, η οποία σηματοδότησε την έναρξη του πρωτογενούς μέρους της επιχείρησης.
«Για την εφαρμογή αυτής της αρχής απαιτούνται τέσσερις δράσεις... η ηθική για την αειφόρο διαβίωση θα πρέπει να αναπτυχθεί με διάλογο... τα κράτη θα πρέπει να υιοθετήσουν μια Παγκόσμια Διακήρυξη και ένα Σύμφωνο για την Αειφορία που θα τα δεσμεύει στην παγκόσμια ηθική... οι άνθρωποι σε όλα τα κοινωνικά στρώματα θα πρέπει να ενσωματώσουν την ηθική στους κώδικες... θα πρέπει να δημιουργηθεί ένας νέος παγκόσμιος οργανισμός που θα παρακολουθεί την εφαρμογή της παγκόσμιας ηθικής και θα εφιστά την προσοχή της κοινής γνώμης στις μεγάλες παραβιάσεις της».
Αυτή η «νέα ηθική» είναι πολύ σημαντική, και θα πρέπει θετικά να ενσωματωθεί σε όλους τους τομείς της ζωής. Υπάρχει όμως χρονοδιάγραμμα; Ω, μα υπάρχει...
«Το δίκτυο που θα συνδέει τις εθνικές ομάδες και η νέα παγκόσμια οργάνωση θα πρέπει να δημιουργηθεί μέχρι το 1993. Μέχρι το 1995 οι εθνικές δηλώσεις που υποστηρίζουν την παγκόσμια ηθική θα πρέπει να έχουν υιοθετηθεί σε 50 χώρες, ...».
Δεν είμαι σίγουρος για το κατά πόσο έγινε αυτό, αλλά το 1993 ήταν η χρονιά που ο Hans Kung στο Κοινοβούλιο των Θρησκειών του Κόσμου παρουσίασε την «Παγκόσμια Ηθική».
Ακολουθεί μια σειρά από λέξεις-κλειδιά που ευθυγραμμίζονται πλήρως με τους Στόχους Βιώσιμης Ανάπτυξης, συμπεριλαμβανομένων των εκκλήσεων για βελτίωση των προτύπων υγείας (συμπεριλαμβανομένου του εμβολιασμού), ασφαλές νερό, καθολική εκπαίδευση, υποσιτισμός, αποχέτευση, διατήρηση της βιοποικιλότητας, μείωση της ρύπανσης (συμπεριλαμβανομένων των αερίων του θερμοκηπίου), όλα με γνώμονα την «αρχή της προφύλαξης» που υπαγορεύει την ανάγκη για τις χώρες με υψηλότερο εισόδημα να «μειώσουν την κατανάλωση πόρων, τη χρήση ενέργειας και τις περιβαλλοντικές επιπτώσεις».
Σε τελική ανάλυση, πρόκειται για τη φέρουσα ικανότητα της γης. Η οποία, λογικά, απαιτεί πλανητική διαχείριση μέσω «μιας νέας (πλανητικής) ηθικής»... η οποία έφτασε το 2000 μέσω της Χάρτας της Γης του Steven Rockefeller και του Maurice Strong.
Αλλά, όπως είπαμε, ενώ η έκθεση αυτή μπορεί να έκλεψε τα πρωτοσέλιδα και να έλαβε όλη την προσοχή, η IUCN το 1980 είχε ήδη δημοσιεύσει την πρώτη της έκθεση για την αειφόρο ανάπτυξη - 7 ολόκληρα χρόνια πριν η Brundtland θέσει στο επίκεντρο τον όρο αυτό [2]. Ο τίτλος αυτής της έκθεσης είναι «Παγκόσμια Στρατηγική Διατήρησης - Διατήρηση των έμβιων πόρων για την αειφόρο ανάπτυξη» [3]. Και... είναι ένα εξαιρετικά στεγνό ανάγνωσμα. Αλλά είναι σημαντική, διότι αποτελεί το εναρκτήριο σάλπισμα στις πρακτικές πτυχές της διαχείρισης του πλανήτη.
Στις πρώτες σελίδες γίνεται σαφές ότι «Το WCS προορίζεται να είναι μια εξελισσόμενη προσπάθεια», και στη συνέχεια παραθέτει το UNEP, τον FAO και το WWF, και τέλος τον Maurice Strong.
Η περίληψη περιγράφει τις ομάδες-στόχους, τους πρωταρχικούς στόχους, τη λογική και τα κύρια εμπόδια, πριν από τη σύντομη περιγραφή των κεφαλαίων που αναφέρουν τους στόχους, τους ορισμούς και τις απαιτήσεις, πριν τα τμήματα 8-11 περιλαμβάνουν τα πιο ενδιαφέροντα μέρη που αφορούν τις στρατηγικές, τις πολιτικές, τους εθνικούς λογαριασμούς, τις ολοκληρωμένες μεθόδους και «μια διαδικασία για την ορθολογική κατανομή των χρήσεων γης και νερού». Στη συνέχεια, ακολουθούν ανασκοπήσεις της νομοθεσίας, αρχές κυβερνητικής οργάνωσης, συμμετοχή του κοινού, συμπερίληψη ενός «ισχυρότερου και πληρέστερου διεθνούς νόμου για τη διατήρηση» για να καταλήξει τελικά με μια περίληψη.
Και υπάρχει λόγος για τον οποίο η έκθεση αυτή είναι στεγνή, διότι είναι πολύ έντονα συμπιεσμένη από άποψη πυκνότητας πληροφοριών. Ακολουθεί η Ενότητα 1, μια εξαιρετικά συμπαγής εισαγωγή που περιγράφει επανειλημμένα την ανάγκη για «μια νέα περιβαλλοντική ηθική», αλλά βρίσκοντας επιπλέον χώρο για να ζητήσει «μια νέα διεθνή οικονομική τάξη», «σταθεροποίηση του ανθρώπινου πληθυσμού», καθώς και την κεντρική θέση της οικονομίας-κοινωνίας-οικολογίας, η οποία είναι βασικά αυτό που περιστρέφονται οι Στόχοι Βιώσιμης Ανάπτυξης.
Κλείνοντας, όμως, περιγράφει το πρωταρχικό κίνητρό της -
«Ως εκ τούτου, ο στόχος της Παγκόσμιας Στρατηγικής Διατήρησης είναι η ενσωμάτωση της διατήρησης και της ανάπτυξης ώστε να διασφαλιστεί ότι οι τροποποιήσεις στον πλανήτη εξασφαλίζουν πράγματι την επιβίωση και την ευημερία όλων των ανθρώπων».
Το τμήμα 9 αφορά τη χάραξη πολιτικής και την ενσωμάτωση της διατήρησης και της ανάπτυξης, και αυτό εστιάζει σε «πολιτικές που προσπαθούν να προβλέψουν σημαντικά οικονομικά, κοινωνικά και οικολογικά γεγονότα», που με άλλα λόγια σημαίνει μοντέλα και μελλοντικές προβλέψεις (ένα ψηφιακό δίδυμο-Digital Twin), αλλά προσθέτει επίσης την ανάγκη συντονισμού με τα Ηνωμένα Έθνη καθώς και με «άλλους διεθνείς οργανισμούς», προφανώς συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της IUCN. Τελικά, αυτό καταλήγει στη λύση που πάντα προτιμούν οι αυταρχικοί - τον σχεδιασμό.
Το τμήμα 10 συνεχίζει σε αυτό το πνεύμα -
«Το τμήμα αυτό προτείνει την ενσωμάτωση της διατήρησης και της ανάπτυξης μέσω του περιβαλλοντικού σχεδιασμού και της ορθολογικής κατανομής των χρήσεων - συγκεκριμένα μέσω αξιολογήσεων των οικοσυστημάτων, περιβαλλοντικών εκτιμήσεων και μιας διαδικασίας κατανομής των χρήσεων με βάση τις εν λόγω αξιολογήσεις και εκτιμήσεις».
Αλλά για να τρέξουμε τη μοντελοποίηση του Digital Twin σε ένα σύστημα (ή ένα οικοσύστημα), χρειαζόμαστε ανάλυση εισροών-εκροών, η πρόσκληση για την οποία περιλαμβάνεται μέσω του «Η αξιολόγηση απαιτεί τη σύγκριση των εκροών που επιτυγχάνονται και των εισροών που απαιτούνται για κάθε διαφορετική χρήση».
Συνεχίζει περιγράφοντας τη διαδικασία λήψης αποφάσεων με όρους «βέλτιστης χρήσης», η οποία εν ολίγοις καταλήγει σε... πολυδιάστατα προϊόντα κουκκίδων, που περιλαμβάνουν παράγοντες που σχετίζονται με την οικονομία, την κοινωνία και το περιβάλλον.
Στις ενότητες 8 και 15 γίνεται λόγος για τη συμπερίληψη των ΜΚΟ, όχι μόνο «για να βοηθήσουν στην προώθηση μιας ηθικής διατήρησης», αλλά και για την παρακολούθηση (επιβίωση) των ειδών και τη βοήθεια στην κατάρτιση της διεθνούς νομοθεσίας - με μια σειρά από βασικές συμβάσεις που περιλαμβάνονται.
Το κεφάλαιο 11 ασχολείται µε τη νοµοθεσία και την οργάνωση και ζητά ένα συντονιστικό µηχανισµό, την ανάθεση δικαιωµάτων και αρµοδιοτήτων, µια ολοκληρωµένη νοµοθεσία για τη διατήρηση, η οποία «θα πρέπει να προβλέπει το σχεδιασµό των χρήσεων γης και νερού», ενώ ζητείται ιδιαίτερη προσοχή σε σχέση µε την επιβολή της εν λόγω νοµοθεσίας.
Εάν δεν υπάρχουν οργανισμοί για τη διευκόλυνση αυτού του συντονισμού, θα πρέπει να δημιουργηθούν, και στον εν λόγω οργανισμό θα πρέπει να χορηγηθεί... μια ουσιαστική μεταβίβαση εξουσίας, καθώς πρακτικά οτιδήποτε σχετίζεται με οποιαδήποτε χρήση της βιόσφαιρας περιλαμβάνεται στην εντολή του.
Στο κεφάλαιο 18 γίνεται λόγος για τα παγκόσμια κοινά, όπου το πιο σημαντικό μέρος αφορά την ατμόσφαιρα, και όχι λιγότερο παρασύροντας τόσο το υποτιθέμενο ζήτημα του διοξειδίου του άνθρακα (έχοντας μόλις το 1979 καθιερώσει την σιωπηρή συναίνεση για τον άνθρακα), όσο και μια αναφορά στη Σύμβαση για τη Διασυνοριακή Ρύπανση της Ατμόσφαιρας σε μεγάλη απόσταση, η οποία ψηφίστηκε λίγους μήνες πριν από τη δημοσίευση αυτού του εγγράφου.
Τέλος, η ενότητα 20 περιγράφει την ανάγκη για απελευθερωμένο εμπόριο, αυξημένη ροή αναπτυξιακής βοήθειας, μεταρρύθμιση του νομισματικού συστήματος, αφοπλισμό, υγεία για όλους και... ευρύτερη κατανομή των ωφελειών σε ολόκληρους πληθυσμούς.
Αρκετά ευρύ φάσμα, και προς όφελος ποιου είναι ιδιαίτερα το «απελευθερωμένο εμπόριο»;
Πρόκειται για μια εξαιρετικά ταχεία ανασκόπηση, πιθανότατα, ενός από τα σημαντικότερα έγγραφα στην ιστορία της διατήρησης του περιβάλλοντος και της βιώσιμης ανάπτυξης. Και συνδέεται ευθέως με την αφήγηση για το κλίμα, η οποία οικοδομήθηκε σταδιακά μέχρι την Παγκόσμια Διάσκεψη για το Κλίμα το 1979. Αλλά ενσωματώθηκε περαιτέρω με τον Παγκόσμιο Χάρτη για τη Φύση [4] του 1982 με πολλούς τρόπους, όχι μόνο μέσω της ρητής πρόσκλησης της IUCN στην αρχική πρόσκληση για σχέδιο χάρτη, αλλά και μέσω του σημείου 9, το οποίο ζητά ρητά: «Η κατανομή των περιοχών της γης σε διάφορες χρήσεις πρέπει να σχεδιάζεται...».
Και αυτό συνδέεται περαιτέρω με τη «Διάσκεψη Στρατηγικής των ΗΠΑ για τη Βιολογική Ποικιλότητα» της IUCN το 1981 [5], η οποία οδήγησε τελικά στη Σύμβαση για τη Βιολογική Ποικιλότητα.
Η βασική συνθήκη της Σύμβασης για τη Βιολογική Ποικιλότητα είναι η Οικοσυστημική Προσέγγιση, η οποία σχετίζεται με την ολοκληρωμένη διαχείριση του τοπίου - δηλαδή, τον από πάνω προς τα κάτω σχεδιασμό της γης.
Αλλά ελπίζω ότι θα πρέπει να είναι απολύτως σαφές πόσο κεντρικό ρόλο σε αυτή την αποστολή παίζει πραγματικά η «νέα ηθική». Αν όχι, εδώ είναι ο κόσμος του J Ronald Engel, ο οποίος το 1991 προήδρευσε της Ομάδας Εργασίας της IUCN για την Ηθική, τον Πολιτισμό και τη Διατήρηση [6] -
«Με βάση την εργασία μας για την ηθική στο πλαίσιο του Caring for the World: A Strategy for Sustainability (ο διάδοχος της Παγκόσμιας Στρατηγικής Διατήρησης, η οποία δημοσιεύθηκε το 1980), ζητήθηκε από την Ομάδα Εργασίας Ηθικής, Πολιτισμού και Διατήρησης της IUCN να συντάξει μια πρόταση για το πώς θα αναπτυχθούν οι ηθικές και πνευματικές διαστάσεις αυτού του προγράμματος...».
Και για το σκοπό αυτό...
«Ποια είναι η καλύτερη διαδικασία για να γίνουν η ηθική και ο πολιτισμός αποτελεσματικά στοιχεία της στρατηγικής και του σχεδίου δράσης για τη βιοποικιλότητα τα επόμενα δύο χρόνια;... το πρόγραμμα στρατηγικής πρέπει να τροποποιηθεί προκειμένου να ενσωματώσει αποτελεσματικά την ηθική και τον πολιτισμό... Ποιες κατευθύνσεις για την έρευνα και τη δράση στον τομέα της ηθικής και του πολιτισμού θα βοηθήσουν αποτελεσματικότερα στη διατήρηση της βιοποικιλότητας;»
Πέρα από τη διευκρίνιση ότι το «Caring for the World» είναι το διάδοχο έγγραφο της «Παγκόσμιας Στρατηγικής Διατήρησης», αυτό που συζητά εδώ ο Engel - για όλες τις προθέσεις και τους σκοπούς - είναι μια στρατηγική που θυμίζει το Proletkult του Alexander Bogdanov.
Ο Engels συμμετείχε επίσης στο εργαστήριο «Advancing Ethics for Living Sustainably» το 1993 [7], στο οποίο συμμετείχε επίσης ο Steven Rockefeller, ο οποίος - μαζί με τον Maurice Strong - συνέγραψε τη Χάρτα της Γης το 2000.
«Η πρώτη αρχή της Παγκόσμιας Στρατηγικής Διατήρησης είναι η ηθική επιταγή για «σεβασμό και φροντίδα της κοινότητας της ζωής». Όλες οι άλλες αρχές της στρατηγικής βασίζονται και απορρέουν από την πρώτη. Το επιχείρημα του Caring for the Earth, λοιπόν, είναι ότι ένα καθολικά κοινό σύνολο ηθικών αξιών είναι απαραίτητο αν η ανθρωπότητα θέλει να αντιμετωπίσει αποτελεσματικά τα οικονομικά, κοινωνικά και περιβαλλοντικά προβλήματα που αντιμετωπίζει ο σύγχρονος πολιτισμός».
Και η Χάρτα της Γης, εν ολίγοις, αφορούσε την καθιέρωση μιας Πλανητικής Ηθικής.
... και από το 1995 έχουμε τη «Σύνδεση αξιών και πολιτικής για την αειφόρο ανάπτυξη - Μια διεθνής στρατηγική για την ενσωμάτωση της ηθικής της αειφορίας στη λήψη αποφάσεων» [8] , στην οποία πέρα από μια αναφορά στην «Παγκόσμια Ηθική» ανακαλύπτουμε -
«Η ηθική συμπεριφορά είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τα ζητήματα διακυβέρνησης».
Η έκθεση ανέπτυξε περαιτέρω την ιδέα της μετατροπής αυτής της «παγκόσμιας ηθικής» σε νομοθεσία...
Και η εστίαση στην ηθική συνεχίστηκε και μετά τον Χάρτη της Γης (2000). Ακολουθεί η έκθεση του 2006 «The Biosphere Ethics Project» [9] -
«Ο Ron Engel εξέφρασε την άποψη ότι, »το ενδιαφέρον για τη φύση είναι ο κινητήριος κεντρικός σκοπός που αποτελεί την ιδιαίτερη εντολή της IUCN και της δίνει πρόσβαση στην παγκόσμια συζήτηση για την ηθική».
Και έχουμε πραγματικά φτάσει στην «Παγκόσμια Ηθική».
Το 2009 δημοσιεύτηκε το βιβλίο «Η διατήρηση για μια νέα εποχή» [10] , μέσα από το οποίο διαπιστώνουμε -
«Η ηθική της διατήρησης του 21ου αιώνα... Η ηθική είναι οι γενικές αρχές που καθοδηγούν τη λήψη αποφάσεων από τον άνθρωπο... Η ηθική αφορά τις συλλογικές αξίες... καθοδηγούν τις αποφάσεις σχετικά με το τι πιστεύουμε ότι πρέπει να κάνουμε και πώς πιστεύουμε ότι πρέπει να ενεργούμε».
Και για να δώσουμε έμφαση στο θέμα...
«Η ηθική είναι απαραίτητη για να εμπνεύσει την αλλαγή, ενημερώνοντας το δίκαιο, τις πολιτικές και την έρευνα».
Η δεοντολογία πρέπει να οδηγεί τη νομοθεσία. Παγκόσμια διακυβέρνηση μέσω της παγκόσμιας (περιβαλλοντικής) ηθικής.
Και όλα αυτά δεν αφορούν μόνο την IUCN. Βλέπε, το 1992 το Παγκόσμιο Ινστιτούτο Πόρων δημοσίευσε την «Παγκόσμια Στρατηγική Βιοποικιλότητας» [11] , μέσω της οποίας μαθαίνουμε -
«Ο σεβασμός και η φροντίδα για την κοινότητα της ζωής - Μια ηθική που βασίζεται στο σεβασμό και τη φροντίδα ο ένας για τον άλλον είναι το θεμέλιο της βιώσιμης ζωής».
... και -
«Για να υιοθετήσουν μια ηθική για βιώσιμη διαβίωση, οι άνθρωποι πρέπει να επανεξετάσουν τις αξίες τους και να αλλάξουν τη συμπεριφορά τους. Η κοινωνία πρέπει να προωθήσει τις αξίες που υποστηρίζουν μια τέτοια ηθική και να αποθαρρύνει εκείνες που είναι ασύμβατες με έναν βιώσιμο τρόπο ζωής».
Και κλείνει κατάλληλα με μια παρατήρηση που αφορά έναν «κοινό σκοπό».
Και μπορούμε να συνδέσουμε ακόμη και άλλες πρωτοβουλίες. Δηλαδή, το Δελτίο της IUCN του 1991 που ανακοινώνει το «Caring for the Earth» [12] , μετά από μια προβλέψιμη εισαγωγή από τον Martin Holdgate -
«Το όχημα είναι ένα πακέτο υπέροχων λέξεων που ονομάζεται Χάρτης της Γης και Ατζέντα 21 και χαράζει μια πορεία προς έναν κόσμο μεγαλύτερης ισότητας, που θα ζει βιώσιμα, χωρίς τη σημερινή εξοντωτική φτώχεια, με οδηγό μια νέα ηθική της φροντίδας για τους ανθρώπους και τη Γη, και ενωμένο σε μια νέα παγκόσμια συμμαχία για την καταπολέμηση του δράκου της περιβαλλοντικής υποβάθμισης».
... η οποία παρασύρει τη Χάρτα της Γης σε πολύ πρώιμο στάδιο.
«Η CESP δημιούργησε μια νέα ομάδα εργασίας για τα Κόκκινα Βιβλία για τα απειλούμενα τοπία, υπό την προεδρία του Zev Naveh...».
Ο Zev Naveh έχει κομβική σημασία, διότι το «The Total Human Ecosystem», που περιγράφει ένα δυστοπικό μετακαπιταλιστικό μέλλον ελεγχόμενο από πάνω προς τα κάτω μέσω παγκόσμιας επιτήρησης, προσαρμοστικής διαχείρισης και συστημικής ανάλυσης, είναι δικό του.
Το «Ολικό Ανθρώπινο Οικοσύστημα» βασίζεται στην ολοκληρωμένη διαχείριση του τοπίου (Οικοσυστημική Προσέγγιση), και τόσο ο Zev όσο και η IUCN έχουν ένα εκτεταμένο ιστορικό που αφορά και τα δύο13. Όσο για τον Zev... λοιπόν, φαίνεται ότι η μισή του καριέρα περιστρέφεται γύρω από τη συγγραφή συγκεχυμένων εγγράφων με πολύπλοκη ορολογία, οπότε επιτρέψτε μου να μεταφράσω την περίληψη σε απλά αγγλικά -
Το έγγραφο αφορά την κατανόηση και τη φροντίδα όλων των διαφορετικών τμημάτων της φύσης και των χώρων όπου ζουν και εργάζονται οι άνθρωποι, όπως τα πάρκα, τα αγροκτήματα, τα δάση και οι πόλεις. Στην πραγματικότητα, θα πρέπει να εξετάσουμε αυτά τα μέρη με δύο τρόπους:
Τη φυσική πλευρά: Πώς συνεργάζονται τα φυτά, τα ζώα, το έδαφος, το νερό και ο καιρός.
Την ανθρώπινη πλευρά: Πώς οι άνθρωποι σκέφτονται, χρησιμοποιούν και φροντίζουν αυτούς τους τόπους.
Για να γίνει αυτό, θα πρέπει να συνεργαστούν πολλοί διαφορετικοί τύποι εμπειρογνωμόνων - όπως επιστήμονες, καλλιτέχνες και άνθρωποι που σχεδιάζουν τον τρόπο χρήσης της γης. Ο στόχος είναι να διασφαλίσουμε ότι αυτά τα μέρη θα παραμείνουν υγιή και όμορφα για να τα μοιράζονται οι άνθρωποι και η φύση, τώρα και στο μέλλον.
Και αυτό δεν ακούγεται πολύ κακό, σωστά; Λοιπόν, σχετικά με αυτό...
«Για το σκοπό αυτό πρέπει να εγκαταλείψουμε τις αναγωγιστικές και θετικιστικές παραδοχές, οι οποίες εξακολουθούν να είναι ευρέως αποδεκτές στις φυσικές επιστήμες. Δηλαδή ότι μπορούμε να επιτύχουμε πλήρη επιστημονική αντικειμενικότητα και προβλεψιμότητα στη διεπιστημονική μελέτη των MFL».
Ο Zev, ακριβώς εδώ, σας λέει να αποδεχτείτε την αβεβαιότητα. Το οποίο είναι προφανές, φυσικά. Οι εξισώσεις πολλαπλών μεταβλητών είναι πολύ πιο δύσκολο να προβλέψουν το αποτέλεσμα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τις αναλύουμε κατ’ αρχάς σε βάση ανά συστατικό.
««Επομένως, αντί να προσκολλάται στο κλασικό επιστημονικό μοντέλο μιας προγνωστικής επιστήμης, είναι απαραίτητο η έρευνα για το τοπίο να εξελιχθεί σε μια επιστήμη πρόβλεψης και, όπως η ιατρική, να γίνει επίσης μια επιστήμη συνταγογράφησης».
Και αυτό ουσιαστικά σημαίνει ότι πρέπει να προβλέψουμε την έρευνα τοπίου και να αποδεχθούμε ότι οι προβλέψεις μας μπορεί κάλλιστα να είναι εντελώς λανθασμένες. Ωστόσο, αυτό το αποτέλεσμα θα πρέπει να εξακολουθεί να χρησιμοποιείται στην πράξη. Με πολύ λίγα λόγια, πρόκειται για ενεργή προσαρμοστική διαχείριση.
Στη συνέχεια, ακολουθούν οι αναφορές των Jantsch και Laszlo, η (γενική) θεωρία των συστημάτων, το αίτημα να «απελευθερώσουμε το μυαλό μας από τις άκαμπτες δεσμεύσεις μας στις οικείες έννοιες της τάξης», ώστε να μπορέσουμε να αποκτήσουμε «βαθύτερες γνώσεις για την ολιστική φύση των τοπίων», κάτι που θα μπορούσε κάλλιστα να ερμηνευθεί ως «παράδοση της εξουσίας σε μη εκλεγμένους κεντρικούς σχεδιαστές» - ειδικά στο πλαίσιο του Ολικού Ανθρώπινου Οικοσυστήματος του Zev. Και αν και θα μπορούσα να συνεχίσω, ας τελειώσουμε με το συμπέρασμα, και συγκεκριμένα με μια άλλη περίπτωση του Laszlo -
«Η ελπίδα μας για ένα βιώσιμο μέλλον για τη μακρομετατόπιση 2000-2010 βρίσκεται στις τελευταίες προτάσεις του Laszlo (2000, σ. 114): «... είμαστε το μόνο είδος που όχι μόνο ενεργεί, αλλά και μπορεί να προβλέψει τις επιπτώσεις των πράξεών του... πρέπει να ανταποκριθούμε στην ευθύνη μας ως διαχειριστές και όχι ως εκμεταλλευτές του πολύπλοκου και αρμονικού ιστού της ζωής σε αυτόν τον πλανήτη».
Και ορίστε. Πρόκειται για τη διαχείριση του πλανήτη. Διανθισμένο με απίστευτα ψυχοφθόρα κουραστικές και εσκεμμένα υπερβολικά επεξεργασμένες διατυπώσεις, που εργάζονται για να διασφαλίσουν ότι δεν θα διαπράξετε το λάθος να... διαβάσετε και να κατανοήσετε το έγγραφο.
Ο Zev Naveh είναι ευρέως αναγνωρισμένος για τη συμβολή του στην Οικολογία Τοπίου [14], η οποία μπορεί να γίνει ευρέως κατανοητή ως ενσωμάτωση της συστημικής προσέγγισης του HT Odum στην Οικολογία Συστημάτων [15] με το πρωτοποριακό έργο του HW Odum για τη χωρική εστίαση και τις περιφερειακές προοπτικές στον Περιφερειακό [16].
Και η Οικολογία Τοπίου προτείνει ακόμη και μια Γενική Θεωρία Βιοσυστημάτων.
Παρεμπιπτόντως, ολόκληρη η οικογένεια Odum είχε κατακλυστεί από χρηματοδοτήσεις του Rockefeller.
Όσο για τα τοπία... η IUCN έχει γράψει εκτενώς για το θέμα, από το «Πολιτιστικά τοπία και προστατευόμενες περιοχές: Unfolding the linkages and synergies» [17], μέσω του «Συνδέοντας τοπία: Εξερεύνηση των σχέσεων μεταξύ των πολιτιστικών τοπίων της Παγκόσμιας Κληρονομιάς και των προστατευόμενων περιοχών της IUCN» [18]... αλλά ενώ το ίδιο το »τοπίο” αναφέρεται απλώς σε μια αυθαίρετη γεωγραφική περιοχή, αυτό που έχει πραγματική σημασία εδώ είναι ότι κάθε ένα από αυτά μπορεί κάλλιστα να ταξινομηθεί ως προστατευόμενο, όπου η IUCN το 1994 περιέγραψε τους διάφορους τύπους προστατευόμενων περιοχών, τις κατηγορίες και τους τύπους διαχείρισης - αν και η συγκεκριμένη έκδοση παρακάτω είναι μια περαιτέρω αναπτυγμένη έκδοση του 2008 [19].
Εν ολίγοις - αυτό είναι κάτι σαν να κατασκευάζεις ένα ορυχείο σε ένα τετράγωνο σε ένα παιχνίδι πολιτισμού - μόνο που εδώ πρόκειται για την πραγματική ζωή, για το καθεστώς διατήρησης (το οποίο επηρεάζει το δικαίωμά σου στην πρόσβαση), και δεν είσαι εσύ που παίζεις το παιχνίδι.
Είναι οι κεντρικοί σχεδιαστές που οργιάζουν, εν ολίγοις.
Αυτή η πρώτη κατηγοριοποίηση έγινε για πρώτη φορά το 1969, και ναι, από την IUCN φυσικά...
... και αυτά τα «προστατευόμενα τοπία»... μπορούν επίσης να είναι «πολιτιστικά» [20] ...
... και οι «προσεγγίσεις του τοπίου»... μπορεί να είναι «δικαιοδοτικές» [21] (δημόσια ιδιοκτησία)...
Και για να το συνδέσουμε αυτό με το GEF - μια περιγραφή «τοπίου» της γεωγραφικής περιοχής είναι αυτό που μεταφέρεται στο GEF μαζί με μια διάρκεια μίσθωσης και ένα είδος «υπηρεσίας οικοσυστήματος» (όπως καθαρό νερό ή πιστώσεις άνθρακα), οι οποίοι δομούν συμφωνίες μικτής χρηματοδότησης που αποσκοπούν στην τυφλή ληστεία των δυτικών εθνών (ενώ λεηλατούν προνομιούχες εκτάσεις στον 3ο κόσμο).
Η IUCN, με άλλα λόγια, είναι παντού πάνω στην Παγκόσμια Ηθική, την Προσέγγιση του Τοπίου, το Ολικό Ανθρώπινο Οικοσύστημα, τη Διατήρηση της Βιολογικής Ποικιλότητας, τον Παγκόσμιο Χάρτη για τη Φύση του 1982, τον κεντρικό σχεδιασμό... αλλά ας δούμε τι κάνουν στα σύγχρονα περιβάλλοντα και μετά ας επιστρέψουμε στις ρίζες τους. Ορίστε λοιπόν το 2021 «Το πλαίσιο διακυβέρνησης των φυσικών πόρων» [22] -
... και επιτρέψτε μου να το αυτοματοποιήσω, αλλά ας διασταυρώσουμε αυτές τις αρχές με τις αρχές του Malawi (προσέγγιση του οικοσυστήματος), και το Ολικό Ανθρώπινο Οικοσύστημα του Zev Naveh -
Έχουμε επίσης το 2020 το «Παγκόσμιο πρότυπο της IUCN για λύσεις βασισμένες στη φύση» [23], και το 2017 την «Έκκληση προς τα Ηνωμένα Έθνη να αναγνωρίσουν και να προστατεύσουν τα δικαιώματα του ωκεανού» [24] με... το Ίδρυμα Γαία...
... και στη συνέχεια υπάρχει η «Παγκόσμια Διακήρυξη της IUCN για το Περιβαλλοντικό Κράτος Δικαίου» [25] του 2016, η οποία περιλαμβάνει εκκλήσεις για τη θέσπιση νομοθεσίας για λογαριασμό της (κομπογιαννίτικης) περιβαλλοντικής επιστήμης, η οποία μέσω της Αρχής 13 θα πρέπει να επικαιροποιείται σταδιακά (η «Απέραντη Κρίση» του Hermann Cohen), με την Αρχή 2 να δίνει έμφαση στην εξισορρόπηση της ανθρωπότητας με τη φύση (που παρατηρήθηκε για πρώτη φορά στη Διάσκεψη της UNESCO για τη Βιόσφαιρα το 1968), και την Αρχή 3 να προσθέτει την ανάγκη εξισορρόπησης των σημερινών έναντι των μελλοντικών αναγκών (διαγενεακή ευθύνη), και τέλος για την Αρχή 1 να ζητά -
«Κάθε κράτος, δημόσιος ή ιδιωτικός φορέας και κάθε άτομο έχει την υποχρέωση να φροντίζει και να προάγει την ευημερία της φύσης, ανεξάρτητα από την αξία της για τον άνθρωπο, και να θέτει όρια στη χρήση και την εκμετάλλευσή της...».
Εν ολίγοις, αυτό τελικά είναι για να σας φορτώσει με -
«Το περιβαλλοντικό κράτος δικαίου νοείται ως το νομικό πλαίσιο διαδικαστικών και ουσιαστικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων που ενσωματώνει τις αρχές της οικολογικά βιώσιμης ανάπτυξης στο κράτος δικαίου».
... δικαιώματα και υποχρεώσεις, τα οποία θα πρέπει να νοούνται ως -
«Ποσοτικά και ποιοτικά εργαλεία μοντελοποίησης και οραματισμού που επιτρέπουν το σχεδιασμό με βάση την καλύτερη δυνατή επιστήμη και την περιβαλλοντική ηθική, επιτρέποντας στρατηγικές και επιλογές που παραμένουν ανθεκτικές σε πολλαπλά πιθανά μέλλοντα».
... τίποτα λιγότερο από μια «βέλτιστη διαθέσιμη επιστημονική συναίνεση» που μετατρέπεται σε περιβαλλοντική ηθική, οδηγώντας στην πολιτιστική μηχανική και στην αποτύπωση αρχών ηθικής, με παρόμοια νομοθεσία που καταρτίζεται με βάση αυτήν ακριβώς την ίδια... κομπογιαννίτικη επιστήμη. Ή θα μπορούσατε εναλλακτικά να αποφασίσετε να τα κατανοήσετε όλα αυτά με τον ακόλουθο τρόπο -
Έχετε την ευθύνη να προασπίζεστε τα συλλογικά δικαιώματα των άλλων.
Απλώς δεν έχετε τη δυνατότητα να αποφασίσετε ποια «δικαιώματα» θα έχετε.
Και αυτό το έγγραφο της IUCN χρησίμευσε περαιτέρω ως εισροή για το «Σχέδιο Παγκόσμιου Συμφώνου για το Περιβάλλον» [26] από το 2017, μέσω του οποίου βλέπουμε... λοιπόν, ολόκληρη την αφήγηση στριμωγμένη σε μια πιθανή, μελλοντική νομικά δεσμευτική συνθήκη, που θα βασίζεται τελικά στον Παγκόσμιο Χάρτη για τη Φύση του 1982. Και αυτό πραγματικά δεν είναι ένα αστείο, αλλά ήταν ρητά ένα τέτοιο σύμφωνο το οποίο το Collegium International ζήτησε το 2002.
Οι πρωτοβουλίες αυτές είναι τόσες πολλές και καλύπτουν σχεδόν όλους τους τομείς της διατήρησης, που δεν θα μπορούσαμε καν να ελπίζουμε ότι θα τις εξετάσουμε όλες [27]. Ας κάνουμε λοιπόν ένα βήμα στο χρόνο, πρώτα στο 2003, και στην εκδήλωση της IUCN στην οποία χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά ο όρος «Ενιαία Υγεία-One Health» [28] , με τις πρόσθετες έννοιες «Οικοσυστημική προσέγγιση» και «Οικοσυστημικές υπηρεσίες».
Στη συνέχεια, πίσω στο 1988, με μια πρώιμη συζήτηση σχετικά με τις εν λόγω «Οικοσυστημικές Υπηρεσίες» [29] (έννοια που συζητήθηκε για πρώτη φορά από τον Ehrlich το 1981)...
Στη συνέχεια, έχουμε τις εργασίες της Γενικής Συνέλευσης του 1972 [30] , όπου γίνεται αναφορά σε -
«... Η IUCN και οι κυβερνήσεις μπορούν να επιφέρουν τις αλλαγές που μπορεί να φανούν αναγκαίες μετά την προσεχή σύνοδο της Γενικής Συνέλευσης της UNESCO. Στην πραγµατικότητα, είναι κυρίως ο πολιτισµός και η ηθική που µας απασχολούν σε αυτή τη θαυµάσια ιδέα µιας παγκόσµιας κληρονοµιάς - είτε είναι τεχνητή είτε φυσική...».
... και -
«Πρέπει όλοι μας να αφοσιωθούμε, να πειθαρχήσουμε, ακόμη και να το κάνουμε θρησκευτικό καθήκον να φέρουμε εις πέρας το επαχθές έργο της εξασφάλισης ενός κόσμου που αξίζει να ζούμε εμείς, τα παιδιά μας και όλες οι μορφές ζωής που είναι συνεπιβάτες μας στο διαστημόπλοιο Γη».
... και αυτή η έκθεση περιλαμβάνει επίσης αναφορά σε μια «Ομάδα Συζήτησης για την Καλλιέργεια μιας Νέας Ηθικής» (με μια ακόμη έκθεση από το 1967 που επισυνάπτεται [31] και μια από το 1975 εδώ [32])
Έχουμε επιβεβαίωση [33] ότι - «Ήταν η IUCN που άσκησε αποτελεσματική πίεση στη Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ το 1968 για την υιοθέτηση του ψηφίσματος #1296, το οποίο καθιερώνει μια πολιτική για τη “διαπίστευση” ορισμένων ΜΚΟ»...
... και η διάσκεψη της UNESCO για τη βιόσφαιρα του 1968 [34] με αναφορές στην IUCN και... σχεδόν όλα όσα έχουν σημασία στο σύγχρονο πλαίσιο...
Στη συνέχεια, μπορούμε να πάμε πιο πίσω στο 1965 [35], προσθέτοντας λεπτομέρειες σχετικά με τη Σύμβαση της UNESCO για την πολιτιστική κληρονομιά...
Το 1962 είχαμε την «Πρώτη Παγκόσμια Διάσκεψη για τα Εθνικά Πάρκα» [36] που διοργανώθηκε από την IUCN...
Η οποία μπορεί να ανατρέξει πιο πίσω στο 1959 [37], και στην έκκληση των Ηνωμένων Εθνών για τη δημιουργία εθνικών πάρκων και καταφυγίων...
... και το 1954 και το 1956 μας έφεραν την «Επιτροπή Οικολογίας» και την «Επιτροπή Σχεδιασμού Τοπίου», αντίστοιχα» [38]...
... από τα οποία στη συνέχεια καταλήγουμε στα «Πρακτικά της Επιστημονικής Διάσκεψης των Ηνωμένων Εθνών για τη Διατήρηση και τη Χρήση των Πόρων» [39] του 1949, τα οποία - με άψογη ακρίβεια - οδηγούν στους ορυκτούς πόρους, τα καύσιμα και την ενέργεια, το νερό, τα δάση, τη γη, την άγρια πανίδα και τους ιχθυογενείς πόρους... το οποίο εμφανίζεται εξαιρετικά κοντά στα σημεία εστίασης του SCOPE αν με ρωτάτε... αλλά επιπλέον δεν ξεχνάμε την ειδική εστίαση στις απογραφές, την προστασία, τη διαχείριση, τις προστατευτικές λειτουργίες και τη διοίκηση των δασών (με τα οποία σχετίζεται ο παρών τόμος)... τα οποία κάνουν ρίμα με τη διάσκεψη της UNESCO για τη βιόσφαιρα του 1968.
... και αν σας λείπει αναγνωστικό υλικό, εδώ «Ο κόσμος τελικά ήταν ένας» [40] , που αφορά την UNESCO και το IUPN όπως ονομάζονταν στα πρώτα τους χρόνια.
Και νόμιμα ξεχώρισα πολύ υλικό. Αλλά τελικά φτάσαμε στο ιδρυτικό έγγραφο του 1948, το οποίο περιγράφει την πολύ πρώιμη σχετική ιστορία, η οποία ξεκίνησε με ένα συνέδριο το 1946.
«Εκπαίδευση του ευρέος κοινού σε όλες τις χώρες για την προστασία των φυσικών πόρων, τη δημόσια ενημέρωση και τη σχολική εκπαίδευση σε όλα τα επίπεδα».
Γνώριζαν πολύ καλά τη σημασία της εκπαίδευσης σε πρώιμο στάδιο, και έτσι, αυτή η συνεργασία με την UNESCO ήρθε κάτι παραπάνω από βολική. Αλλά επιπλέον ζήτησαν μια παγκόσμια σύμβαση για το θέμα - η οποία λειτουργεί εκτός κάθε νόμιμου δημοκρατικού πλαισίου.
«Προετοιμασία μιας παγκόσμιας σύμβασης που θα χρησιμεύσει ως βάση για τη μελλοντική διεθνή συνεργασία στον τομέα της «Προστασίας της Φύσης», και θα βοηθήσει στην ανάπτυξη της εθνικής νομοθεσίας από τις χώρες που συμμετέχουν σε αυτήν».
Η αναμενόμενη κινδυνολογία ήταν παρούσα -
«Αλλά πρέπει επίσης να κινηθούμε γρήγορα, γιατί τρέχουμε έναν αγώνα δρόμου με την ανθρωπότητα στο σύνολό της και, αν αργήσουμε να πάρουμε ζωτικής σημασίας αποφάσεις, μπορεί τελικά να χάσουμε τη μάχη».
Και... αν και οι επιχειρήσεις δεν αναφέρονται ρητά, αυτό με ενοχλεί. Είναι αρκετά κοντά στον κορπορατισμό για να μην ησυχάσω εύκολα.
«Μέλη... Κυβερνήσεις... Δημόσιες υπηρεσίες... Διεθνείς (διακυβερνητικές και μη κυβερνητικές) οργανώσεις, ιδρύματα και ενώσεις... Μη κυβερνητικές εθνικές οργανώσεις, ιδρύματα και ενώσεις...».
Είναι αξιοσημείωτο ότι το συνέδριο βρήκε επίσης χώρο για το Ίδρυμα Διατήρησης... κάτι που είναι ειλικρινά απίστευτο, καθώς μόλις είχε ιδρυθεί, μαζί με τακτικές οργανώσεις, όπως η UNESCO, η ICSU και η IUBS.
Και δύο αξιοσημείωτες συμμετοχές είναι ο Fraser Darling και η Miriam Rothschild.
Στο πλαίσιο της Τράπεζας της Αγγλίας συζητήσαμε πρόσφατα την έλλειψη σκοπού. Η Διεθνής Ένωση για τη Διατήρηση της Φύσης παρείχε έναν. Και για την εξυπηρέτηση αυτού του σκοπού, «μια νέα ηθική» είναι ζωτικής σημασίας.
Τα λέμε σύντομα, φίλοι επιβάτες του Διαστημόπλοιου Γη [41].
Το 1956, η Διεθνής Ένωση για την Προστασία της Φύσης συγχωνεύθηκε με το Διεθνές Γραφείο για την Προστασία της Φύσης [42] , το οποίο είχε ιδρυθεί το 1928 από τη Διεθνή Ένωση Βιολογικών Επιστημών (IUBS), έναν οργανισμό που ιδρύθηκε το 1919.
Και ήταν η IUBS που οργάνωσε αργότερα το Διεθνές Βιολογικό Πρόγραμμα (1964-1974) - προάγγελο πολλών σύγχρονων πρωτοβουλιών, όπως η περιβαλλοντική παρακολούθηση (επιτήρηση) και η ίδρυση εθνικών πάρκων (καταφυγίων). Το IBP συνέβαλε σημαντικά στη Διάσκεψη της UNESCO για τη Βιόσφαιρα το 1968 και διαδραμάτισε καθοριστικό ρόλο στη θεμελίωση των σύγχρονων προσπαθειών διατήρησης.
Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο, μοιραστείτε, εγγραφείτε για να λαμβάνετε περισσότερο περιεχόμενο και αν θέλετε να στηρίξετε το συνεχές έργο μου, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον παρακάτω σύνδεσμο.
---Δικτυογραφία :
Caring for the Earth