Έκκληση προς τους Καθοδηγητικούς μας Θεσμούς
Η συστηματική εκστρατεία για τη διακυβέρνηση όλων των θεσμών μέσω της "ηθικής".. "Hθικής" κατασκευασμένης στα μέτρα της κοινωνιοπαθούς "ελιτ"!
Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήριξή σας είναι πολύτιμη για τη συνέχιση της ενημέρωσης.
Απόδοση στα ελληνικά: Απολλόδωρος - ESC | 16 ΝΟΕΜΒΡΙΟΥ 2024
Ο Hans Kung ήταν εξαιρετικά εργατικός. Όχι μόνο συνέταξε το μανιφέστο «Προς μια παγκόσμια ηθική» (‘Towards a Global Ethic’), που παρουσιάστηκε στο Κοινοβούλιο των Θρησκειών του Κόσμου το 1993, αλλά έγραψε και μια σειρά βιβλίων, εκθέσεων και άρθρων με θέμα την «Παγκόσμια Ηθική».
Και επέκτεινε αυτό το κάλεσμα στο Κοινοβούλιο του 1999, που πραγματοποιήθηκε στο Cape Town.
Το πιο αξιοσημείωτο στοιχείο αυτού του εγγράφου1 είναι ότι αφορά... σχεδόν όλους. Περιλαμβάνει συγκεκριμένες εκκλήσεις που σχετίζονται με τη θρησκεία και την πνευματικότητα, την κυβέρνηση, τη γεωργία, την εργασία, τη βιομηχανία και το εμπόριο, την εκπαίδευση, τις τέχνες και τα μέσα επικοινωνίας, την επιστήμη και την ιατρική, τους διεθνείς διακυβερνητικούς οργανισμούς, ακόμη και την Οργάνωση της Κοινωνίας των Πολιτών (δλδ. τις ελεγχόμενες ΜΚΟ).
Το έγγραφο ξεκινά με γνωστές φράσεις, τονίζοντας ότι «ζούμε σε ένα παγκόσμιο χωριό», ότι είμαστε «αλληλεξαρτώμενοι» και «υπεύθυνοι για τη φροντίδα της Γης» (δηλαδή, για τη διαχείριση του πλανήτη, ευθυγραμμιζόμενοι έτσι με το Χάρτη της Γης που εκδόθηκε μόλις τον επόμενο χρόνο), ότι «ένα νέο επίπεδο δημιουργικής δέσμευσης μεταξύ των θεσμών της θρησκείας και της πνευματικότητας» θα οδηγήσει στη «διαμόρφωση ενός καλύτερου κόσμου». Το πρώϊμο Κοινοβούλιο των Θρησκειών του Κόσμου το 1893, υπό την προεδρία του Paul Carus, αναφέρεται πριν από την αναφορά στο καλύτερο έργο του Kung μέσω της φράσης
«Προκειμένου να παρέχει ένα πλαίσιο για αυτές τις σκέψεις, το Κοινοβούλιο του 1993 παρουσίασε μια στοχαστική και προκλητική δήλωση θεμελιωδών ηθικών αρχών που μοιράζονται οι θρησκευτικές και πνευματικές παραδόσεις του κόσμου».
... πριν το έγγραφο του 1999 καλέσει σε «ευρύτερη διάδοση της αγάπης» -
«Με την ευκαιρία του Κοινοβουλίου των Θρησκειών του Κόσμου του 1999 στο Cape Town της Νότιας Αφρικής, το Συμβούλιο για ένα Κοινοβούλιο των Θρησκειών του Κόσμου προτρέπει σε συνεχή προβληματισμό σχετικά με τις δεσμεύσεις που βρίσκονται στο επίκεντρο της Παγκόσμιας Ηθικής και σε ανανεωμένες προσπάθειες για την εφαρμογή τους».
Το έγγραφο συνεχίζει με μια αιτιολόγηση που, εκτός από το κάλεσμα να «χτίσουμε έναν καλύτερο κόσμο» (να τον ξαναχτίσουμε καλύτερα, ίσως;), τονίζει τις «ισχυρότερες δυνατότητες για τη δημιουργία ενός κοινού ηθικού εδάφους», μετά από το οποίο ακολουθούν οι καθολικές οδηγίες «ου φονεύσεις, ου κλέψεις, ου ψευδομαρτυρήσεις, ου διαπράξεις σεξουαλική ανηθικότητα».
Ακολουθούν δεσμεύσεις, πρώτα μέσω του «Ως ανθρώπινα όντα έχουμε μια ιδιαίτερη ευθύνη – ειδικά με Blick auf τις μελλοντικές γενιές – για τη γη και τον κόσμο, για τον αέρα, το νερό και το έδαφος», το οποίο ευθυγραμμίζεται πλήρως με την έννοια της πλανητικής διακυβέρνησης και, συνεπώς, με τον Καταστατικό Χάρτη της Γης. Προσθέτει περαιτέρω ότι «πρέπει να καλλιεργούμε τη ζωή σε αρμονία με τη φύση και τον κόσμο», υπονοώντας διακριτικά ένα ηθικό επίπεδο πάνω από την πλανητική ηθική του Καταστατικού Χάρτη της Γης.
Το έγγραφο συνεχίζει με έναν κάπως... σοσιαλιστικό τρόπο -
«Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να χρησιμοποιεί τα υπάρχοντά του χωρίς να λαμβάνει υπόψη τις ανάγκες της κοινωνίας και της Γης. Πρέπει να αξιοποιούμε την οικονομική και πολιτική δύναμη για να υπηρετούμε την ανθρωπότητα, αντί να την καταχραστούμε σε αδίστακτες μάχες για κυριαρχία»...
προτού επαναλάβει την έμφαση στην «αντανάκλαση των κοινών ηθικών αρχών που εκφράζονται στην Παγκόσμια Ηθική», ότι «επείγον καθήκον είναι να αγκαλιάσουμε την ανθρώπινη πολυμορφία», προτού συνεχίσει με έναν τρόπο που θυμίζει πολύ περισσότερο το Χάρτη της Γης, αναφερόμενο στη «συνεχή βιωσιμότητα της Γης», προτού προσθέσει -
«... τα επίπεδα διοξειδίου του άνθρακα στην ατμόσφαιρα έχουν αυξηθεί δραματικά, το ήμισυ της Γης έχει ήδη μετατραπεί για ανθρώπινη χρήση και το ήμισυ του προσβάσιμου γλυκού νερού έχει καταληφθεί για την κάλυψη των τρεχουσών ανθρώπινων αναγκών. Ως αποτέλεσμα, μία στις οκτώ ποικιλίες φυτών και ένας ολοένα και μεγαλύτερος αριθμός ζωικών ειδών κινδυνεύουν με εξαφάνιση, μια προοπτική που θέτει σε περαιτέρω κίνδυνο τον πλανήτη και την ανθρώπινη κοινότητα. Η πρόκληση είναι να βρεθούν βιώσιμοι τρόποι για την ειρηνική κάλυψη των αναγκών όλων των ανθρώπων, διατηρώντας παράλληλα την ακεραιότητα ολόκληρης της κοινότητας της ζωής στη Γη».
Ακριβώς όπως τον Καταστατικό Χάρτη της Στερεάς Γης. Και παραλείποντας τα τμήματα που αναφέρονται στη δικαιοσύνη, την αλληλεγγύη και την υπηρεσία, το έγγραφο καταλήγει σε μια έκκληση για «αναζήτηση πνευματικής βάσης», ζητώντας μας να «αναγνωρίσουμε την αλληλεξάρτηση όλων των μορφών ζωής» και να «βρούμε τη συμπόνια που πρέπει να εκφράζεται στην υπηρεσία», οδηγώντας έτσι σε μια προσπάθεια για -
«... να εμβαθύνουμε την πνευματική συνειδητοποίηση ως πηγή προσωπικής μεταμόρφωσης και να αγκαλιάσουμε ολόκληρη την ανθρώπινη κοινότητα».
Και για το σκοπό αυτό, «πρέπει να λάβουμε υπόψη τους πιο ισχυρούς θεσμούς του κόσμου».
Το προοίμιο δηλώνει ότι εμείς, ως άνθρωποι, είμαστε αλληλεξαρτώμενοι· ως θρησκευόμενοι και πνευματικοί άνθρωποι, επικεντρώνουμε τη ζωή μας σε μια «Απόλυτη Πραγματικότητα»· ως μέλη μιας παγκόσμιας κοινότητας, επιβεβαιώνουμε τις τέσσερις δεσμεύσεις μας: «Δέσμευση για μια κουλτούρα μη βίας και σεβασμού για τη ζωή, αλληλεγγύη και μια δίκαιη οικονομική τάξη, ανεκτικότητα και μια ζωή αλήθειας, καθώς και ίσα δικαιώματα και συνεργασία μεταξύ ανδρών και γυναικών», και σε αυτό το βαθμό, το έγγραφο απευθύνει μια έκκληση, «προτρέποντας τον καθένα να επανεκτιμήσει και να επαναπροσδιορίσει τον ρόλο του για έναν νέο αιώνα προς την πραγματοποίηση ενός δίκαιου, ειρηνικού και βιώσιμου μέλλοντος».
Η πρώτη συγκεκριμένη έκκληση αφορά τη θρησκεία και την πνευματικότητα, και... είναι κλισέ, όπου «η θρησκεία βοηθά τους ανθρώπους να βρουν νόημα στη ζωή και την ιστορία» υποδηλώνει ότι η θρησκεία σχετίζεται με τη διάσταση του χρόνου, και «τα ηθικά ζητήματα, η θρησκεία και η πνευματικότητα παρέχουν απαραίτητες και αξιόπιστες αξίες, νόρμες, κίνητρα και ιδανικά, όλα βασισμένα σε μια απόλυτη πραγματικότητα» επιβεβαιώνει την κοσμική ηθική στην οποία θα φτάσουμε... σύντομα, ειδικά καθώς «η ανθρωπότητα έχει επείγουσα ανάγκη από κοινωνικές και οικολογικές μεταρρυθμίσεις, αλλά έχει εξίσου επείγουσα ανάγκη από πνευματική ανανέωση», υπονοώντας ότι... η θρησκεία δεν είναι ακριβώς η θρησκεία που γνωρίζατε κάποτε. Και -
«Τι απαιτήσεις έχουν οι ανάγκες των άλλων από τη ζωή και την ενέργειά μας;»
Προσθέτει μια θετική διάσταση τύπου Emmanuel Levinas σε αυτή την έρευνα. Το υπόλοιπο κεφάλαιο είναι γεμάτο με πιο «Καταστατικό Χάρτη της Γης» τύπου συλλογισμούς, όπως
«... άνευ προηγουμένου οικολογικές πιέσεις. Είναι ζωτικής σημασίας να αναπτύξουμε μια παγκόσμια προοπτική, προκειμένου να ανταποκριθούμε επαρκώς στις ηθικές μας ευθύνες ως ανθρώπινα όντα»
... αυτή η έμφαση στις ηθικές μας ευθύνες, για να καταλήξει με
«... την προώθηση της υπηρεσίας... προς ολόκληρη την ανθρώπινη οικογένεια και προς τη Γη, ως επιβεβαίωση των διδασκαλιών τους σχετικά με την προσωπική πνευματική ανάπτυξη, την κοινωνική δικαιοσύνη και τη ζωή που ζούμε σε μια ολοένα και πιο βαθιά σχέση με την Απόλυτη Πραγματικότητα».
Η επόμενη έκκληση απευθύνεται στην κυβέρνηση και ξεκινά με:
«Οραματιζόμαστε έναν κόσμο στον οποίο τα καθολικά ανθρώπινα δικαιώματα και οι ευθύνες, βασισμένα σε θεμελιώδεις ηθικές και δεοντολογικές αρχές...»...
επαναλαμβάνοντας το ίδιο μήνυμα. Συνεχίζουμε με ακόμη πιο κολεκτιβιστικές εκφράσεις, με επιπλέον έμφαση στην αξιοπρέπεια, στην ισορροπία μεταξύ δικαιωμάτων και ευθυνών (αν και διατυπώνεται ως ατομική ελευθερία έναντι συλλογικής δράσης):
«Μία από τις πιο ευγενείς λειτουργίες της κυβέρνησης είναι η διασφάλιση της ατομικής και συλλογικής ευημερίας των πολιτών της. Ο στόχος αυτός μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω του σεβασμού και της προστασίας της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και της εποικοδομητικής διαμεσολάβησης μεταξύ ατομικών ελευθεριών και συλλογικής δράσης. Όταν η κυβέρνηση επιτυγχάνει αυτόν τον σκοπό, διασφαλίζει την κοινωνική, πολιτική και οικολογική ακεραιότητα της κοινότητας».
... πριν επαναλάβω για άλλη μια φορά το κάλεσμα για την προαναφερθείσα «κοινή ηθική» και τις «κοινές αξίες» μας -
«Αυτό που απαιτείται είναι εμείς, ως πολίτες, να ζούμε σύμφωνα με μια κοινή ηθική που αποσαφηνίζει τα αμοιβαία μας ενδιαφέροντα και τις κοινές μας αξίες, υπερβαίνοντας τα στενά οριοθετημένα όρια και συμφέροντα».
Όσον αφορά τη διακυβέρνηση, αυτή σχετίζεται με την «επιδέξια εφαρμογή ηθικών εντολών και ηθικών πεποιθήσεων στις πολιτικές πραγματικότητες», καθώς η απαίτηση για κολεκτιβισμό αναδύεται επανειλημμένα, θέτοντας ρητορικά ερωτήματα όπως «Πώς μπορούν οι κυβερνήσεις να προχωρήσουν πέρα από τα εθνικά ζητήματα προς την παγκόσμια ευθύνη;» και «Ποια είναι η ευθύνη των πολιτών στην προώθηση της ηθικής διακυβέρνησης σε παγκόσμιο πλαίσιο;», πριν τελικά καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο στόχος εδώ είναι η «καλλιέργεια μιας υψηλής ηθικής βούλησης και μιας πραγματικά παγκόσμιας προοπτικής». Και αυτό σχετίζεται με τα καθολικά ανθρώπινα δικαιώματά μας, που πρέπει να εφαρμόζονται σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των τοπικών, εθνικών, περιφερειακών και διεθνών επιπέδων.
Τέλος, η έκκληση υπερβαίνει κάπως τον αρχικό σκοπό, ζητώντας
«...να διευρυνθεί ο ρόλος του στρατού ώστε να περιλαμβάνει λειτουργίες ειρήνευσης όπως: αντιμετώπιση των προκλήσεων των φυσικών καταστροφών, της πείνας και των επιδημιών, κατασκευή ή επισκευή ζωτικών υποδομών ή διεξαγωγή οικολογικών ερευνών»
... κάτι που, στην πραγματικότητα, θα είχε ως αποτέλεσμα την αποστρατιωτικοποίηση, αλλά ζητώντας επιπλέον, ρεαλιστικά, πιο τοκογλυφικές ανταλλαγές χρέους με φυσικούς πόρους μέσω της «αντιμετώπισης του χρέους των φτωχότερων χωρών», και τέλος - «...να προχωρήσουμε προς ένα μοντέλο «κοινότητας κοινοτήτων», από το επίπεδο του χωριού έως το διεθνές, με ένα ήθος υπηρεσίας προς το κοινό καλό».
Και αυτό ακούγεται εντελώς κοινοτικό, με πολλά πλεονεκτήματα «επικουρικότητας» - που φυσικά δεν σημαίνει αυτό που σας κάνουν να πιστεύετε.
Η επόμενη έκκληση απευθύνεται στον τομέα της γεωργίας, της εργασίας, της βιομηχανίας και του εμπορίου, και είναι σε μεγάλο βαθμό η ίδια, αλλά με μερικές αναφορές που αξίζει να σχολιαστούν:
«Καλούμε τους φορείς της γεωργίας, της εργασίας, της βιομηχανίας και του εμπορίου να αναπτύξουν πρακτικούς τρόπους για να συνεργαστούν δημιουργικά με άλλους καθοδηγητικούς φορείς στην προσπάθειά τους για έναν δίκαιο, ειρηνικό και βιώσιμο κόσμο»....
καθώς αυτό - κατά κάποιον τρόπο - μοιάζει με μια προσέγγιση των ενδιαφερόμενων μερών, με αυτό:
«...να αναπτύξουν και να επεκτείνουν κοινές δηλώσεις ηθικών προτύπων... να επεκτείνουν τους μακροπρόθεσμους στόχους... την ευκαιρία συμμετοχής...»...
προετοιμάζοντας το έδαφος για το επόμενο βήμα, μέσω -
«...να μεταφέρουν τη συλλογική εμπειρία, τις γνώσεις και τις δεξιότητές τους στην πειθώ και την καινοτομία σε συνεργασίες με οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών».
Έχετε ερωτήσεις; Δεν νομίζω. Πρόκειται για τη μεταβίβαση εξουσίας σε οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών εκτός του δημοκρατικού χώρου.
Η εκπαίδευση είναι το επόμενο θέμα, και πέρα από την έκκληση για «διαγενεακή μάθηση» και για «ηθικά, ηθικά και πνευματικά ζητήματα που αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του ακαδημαϊκού και πολιτικού διαλόγου», τα οποία πρέπει να «διδάσκονται καθ’ όλη τη διάρκεια της ζωής», επαναλαμβάνεται περαιτέρω ότι «κάθε άνθρωπος... είναι αφοσιωμένος στην υπηρεσία ολόκληρης της κοινότητας της ζωής», θέτοντας έτσι τις βάσεις για την ενσωμάτωση της σκληρής πλύσης εγκεφάλου μέσω της UNESCO -
«Οι νέοι πρέπει να μάθουν στο σπίτι και στο σχολείο ότι η ιδιοκτησία, όσο περιορισμένη και αν είναι, συνεπάγεται μια υποχρέωση και ότι η χρήση της πρέπει ταυτόχρονα να εξυπηρετεί το κοινό καλό. Μόνο έτσι μπορεί να οικοδομηθεί μια δίκαιη οικονομική τάξη»...
καθώς επιδιώκουν να εμφυσήσουν τις αρχές του επιστημονικού σοσιαλισμού σε κάθε γωνιά που μπορεί να φανταστεί κανείς. Και το επόμενο μέρος φαίνεται πλούσιο, πολύ πλούσιο μάλιστα -
«Έχουν δικαίωμα στην ενημέρωση και την εκπαίδευση, ώστε να μπορούν να λαμβάνουν τις αποφάσεις που θα διαμορφώσουν τη ζωή τους. Χωρίς ηθική διαπαιδαγώγηση, δύσκολα θα μπορούν να διακρίνουν το σημαντικό από το ασήμαντο. Στην καθημερινή πλημμύρα πληροφοριών, τα ηθικά πρότυπα θα τους βοηθήσουν να διακρίνουν πότε οι απόψεις παρουσιάζονται ως γεγονότα».
Τέλος, καλούνται όλοι να «ανανεώσουν τη δέσμευσή τους για την καθολική εκπαίδευση και να αναπτύξουν και να επεκτείνουν κοινές δηλώσεις ηθικών προτύπων και πρακτικών που μπορούν να γίνουν αποδεκτές, να εφαρμοστούν και να παρακολουθούνται σε όλο τον κόσμο», κάτι που, στο πλαίσιο της προώθησης μιας παγκόσμιας ηθικής, φαίνεται μάλλον εγωιστικό, για να το πούμε το λιγότερο. Κατά συνέπεια, μπορεί να μιλούν για «την καθολική παιδεία ως πρωταρχικό στόχο», αλλά αυτό που εννοούν είναι στην πραγματικότητα «η οικολογική παιδεία και η μελέτη της βιωσιμότητας»... δηλαδή, η πλανητική ηθική και η Χάρτα της Γης.
Τα μέσα τέχνης και επικοινωνίας πιέζονται να μεταδώσουν το μήνυμα, ως «καλλιτέχνες, συγγραφείς και επιστήμονες, στους οποίους εμπιστευόμαστε την καλλιτεχνική και ακαδημαϊκή ελευθερία. Δεν εξαιρούνται από τα γενικά ηθικά πρότυπα και πρέπει να υπηρετούν την αλήθεια», όπου η εν λόγω «αλήθεια» είναι φυσικά ό,τι τους υπαγορεύεται. Και ο πλούτος συνεχίζεται -
«Η ελευθερία των τεχνών και των μέσων επικοινωνίας να ενημερώνουν το κοινό και να κριτικάρουν την κοινωνία ή την κυβέρνηση είναι απαραίτητη για μια δίκαιη κοινωνική τάξη. Αυτή η ελευθερία πρέπει να ασκείται με προσοχή για το ιστό κάθε κοινωνίας και το σύνολο της ανθρωπότητας»....
καθώς αυτό είναι εντελώς εκμεταλλεύσιμο, όπου ορισμένα γεγονότα θα προωθηθούν από τα συνωμοτικά μέσα ενημέρωσης, ενώ άλλα θα αγνοηθούν. Επίσης, όχι - ποτέ δεν κατάφεραν να ανακαλύψουν σε ποιον ανήκε η κοκαΐνη του Hunter που βρέθηκε στο Λευκό Οίκο, και αυτός ο φορητός υπολογιστής είναι σίγουρα ρωσική παραπληροφόρηση - και μην ασχολείστε με το ημερολόγιο, ούτε με τα email που περιέχουν πληροφορίες που θεωρούνται άκρως απόρρητες.
Στο πλαίσιο της επιστήμης και της ιατρικής, οι «ηθικές αξίες» εμφανίζονται μυστηριωδώς επικεντρωμένες στην αδύνατη πρόβλεψη του μέλλοντος, πρώτα μέσω της φράσης «πρέπει πάντα να λαμβάνουμε υπόψη τις συνέπειες της επιστημονικής έρευνας», πριν σας υπενθυμίσουν ότι «οι επιστήμονες, οι γιατροί και οι μηχανικοί φέρουν μια άνευ προηγουμένου ευθύνη για το μέλλον». Και περίπου 20 χρόνια μετά, επαγγελματίες του τομέα της υγείας απολύθηκαν για «παραβιάσεις της δεοντολογίας» σε σχέση με μια υποτιθέμενη πανδημία.
Αυτό είναι ένα θέμα που έχει εξεταστεί στο παρελθόν και ξεκίνησε με την πρωτοβουλία SCRES του ICSU το 1996, ακολουθούμενη από την COMEST της UNESCO το 1997.
Στη συνέχεια, ακολουθούν οι Διεθνείς, Διακυβερνητικές Οργανώσεις, οι οποίες ξεκινούν με έναν εντελώς φιλικό τόνο:
«Δεν υπάρχει νέα παγκόσμια τάξη χωρίς παγκόσμια ηθική!»
Οι όροι γίνονται αποδεκτοί, ειδικά αν ληφθεί υπόψη ότι αυτή η έκκληση απαιτεί «οι άνθρωποι από όλο τον πλανήτη, από όλα τα κοινωνικά στρώματα, να αρχίσουν να θεωρούν τους εαυτούς τους πολίτες του κόσμου», πριν προστεθεί -
«αυτές οι οργανώσεις επικαλούνται και ενεργούν βάσει των αρχών του διεθνούς δικαίου, ενώ ταυτόχρονα απευθύνονται σε ηθικά και πολιτικά κριτήρια για μια ευρέως αποδεκτή όραση ενός καλύτερου κόσμου».
Αφήνοντας κατά μέρος τις τυπικές μαρξιστικές υποσχέσεις για έναν «καλύτερο κόσμο», δεν μπορώ να σκεφτώ κάτι χειρότερο από το διεθνές δίκαιο να το διαπραγματεύονται, να το επηρεάζουν ή ακόμη και να «το επικαλούνται» οργανισμοί που βρίσκονται εντελώς εκτός της δημοκρατικής επιρροής. Αυτό δεν πρέπει ποτέ, μα ποτέ να συμβεί. Είναι θεμελιωδώς αντιδημοκρατικό μέχρι το μεδούλι, και τα Ηνωμένα Έθνη θα πρέπει να ισοπεδωθούν για το ότι το επιτρέπουν.
Είτε έτσι είτε αλλιώς, αυτό σχετίζεται με το «δημόσιο καλό»... ή τουλάχιστον με τους ισχυρισμούς για αυτό, και η «δίκαιη κατανομή των πόρων» σημαίνει, εν συντομία, ότι δεν θα κατέχετε τίποτα, καθώς οι «ενδιαφερόμενοι» θα αποφασίζουν πλέον για την καλύτερη χρήση των πόρων σας. Επιπλέον, καλούμαστε όλοι «να λειτουργούμε με διαφάνεια στις ανταλλαγές με τους λαούς και τους πολιτισμούς σε όλο τον κόσμο, και με τέτοιο τρόπο ώστε να διασφαλίζεται η πλήρης συμμετοχή της κοινωνίας των πολιτών».
Το υπόλοιπο είναι σε μεγάλο βαθμό τυποποιημένο, αν και «η συμβολή στη διαμόρφωση πιο δίκαιων και ολοκληρωμένων διεθνών πολιτικών σε θέματα ασύλου, καταφυγίου και μετανάστευσης/μετανάστευσης» θα πρέπει να σημαίνει ότι πρέπει να πληρώσουν για τα αποτελέσματα των πολιτικών τους (Soros, σε κοιτάζω εσένα για αποζημίωση, καθώς διαχειρίζεσαι μια υπηρεσία πορθμείων στη Μεσόγειο), και «να εξαλείψουν τα οικονομικά, τεχνικά, κοινωνικά, νομικά και πολιτικά εμπόδια» θα είναι φυσικά απόλυτα ευθυγραμμισμένο με τα συμφέροντα εκείνων που προωθούν τη σχετική νομοθεσία. Τέλος
«να διασφαλίσουν τη διαθεσιμότητα πόρων για την παροχή έκτακτης βοήθειας σε περιπτώσεις λιμού, επιδημίας, φυσικής καταστροφής, βιομηχανικής ρύπανσης»
... έχουν ακόμη και το θράσος να ζητήσουν χρηματοδότηση από τους φορολογούμενους, για να τελειώσουν με τη συνήθη φράση του Καταστατικού Χάρτη της Γης
«να προστατεύσουν τους φυσικούς πόρους της Γης από την καταστροφή, τη ρύπανση, τη σπατάλη και την εξάντληση».
Η τελική έκκληση απευθύνεται στις οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών και ζητά:
«Εν κατακλείδι, απευθύνουμε έκκληση σε όλους τους κατοίκους αυτού του πλανήτη. Η Γη δεν μπορεί να αλλάξει προς το καλύτερο αν δεν αλλάξει η συνείδηση των ατόμων. Δεσμευόμαστε να εργαστούμε για μια τέτοια μεταμόρφωση της ατομικής και συλλογικής συνείδησης...»
... μια πλήρη μεταμόρφωση της κοινωνίας, από το ατομικό επίπεδο έως τη «συλλογική συνείδησή» μας. Και σε αυτό το βαθμό... ναι, πρόκειται για την Παγκόσμια Ηθική, σωστά -
«Επομένως, δεσμευόμαστε για μια κοινή παγκόσμια ηθική, για καλύτερη αμοιβαία κατανόηση, καθώς και για κοινωνικά ωφέλιμους, ειρηνικούς και φιλικούς προς τη Γη τρόπους ζωής».
Όσον αφορά ειδικότερα τις ΟΚΠ (δλδ. τις ΜΚΟ)-
«... η «δημόσια ζωή» νοείται ως ευρύτερη και πιο θεμελιώδης από την κυβέρνηση, η οποία υπάρχει με τη βούληση του λαού και για το καλό της κοινωνίας... εθελοντικές ενώσεις που δίνουν φωνή σε όλους»...
δεν θα πρόκειται για τη «βούληση του λαού», ούτε για το να δοθεί «φωνή σε όλους», αλλά μάλλον σε λίγες, μεγάλες, μη-κυβερνητικές οργανώσεις με Γενικό Συμβουλευτικό Καθεστώς, εγγεγραμμένες στο ECOSOC.
«Η κοινωνία των πολιτών έχει καταστεί συνώνυμη με το δίκτυο εθελοντικών, μη κυβερνητικών οργανώσεων – συλλόγων, ομάδων νέων, αθλητικών και υπηρεσιακών ομάδων, επαγγελματικών οργανώσεων, συνδικάτων, πολιτιστικών ενώσεων, ανεξάρτητων πολιτικών κομμάτων, φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, κέντρων υπεράσπισης, κοινοτικών συνασπισμών – που παρέχουν το γόνιμο έδαφος στο οποίο ριζώνει και ανθίζει μια εκτεταμένη, υπεύθυνη ιθαγένεια. Μεταξύ των ευγενέστερων λειτουργιών της κοινωνίας των πολιτών είναι η διαμεσολάβηση μεταξύ της εξουσίας του κράτους και των δικαιωμάτων, των αναγκών και των ευθυνών των ατόμων και των ομάδων».
Δηλαδή, οι ΟΚΠ (ΜΚΟ) σημαίνουν ένα ευρύ φάσμα οργανώσεων που δεν εκπροσωπούν τον λαό με δημοκρατική ιδιότητα, και... αυτές έχουν ως σκοπό να «διαμεσολαβούν» μεταξύ του κράτους, του λαού και... καλά, μπορεί να μην το δηλώνει ρητά, αλλά είναι σαφές... των επιχειρήσεων. Διότι, όσον αφορά τα τριτομερή δίκτυα, αυτές οι ΟΚΠ ενεργούν με έλεγχο, ευαισθητοποιώντας, σχεδιάζοντας, λειτουργώντας ως πύλη πληροφοριών, δημιουργώντας τους θεσμούς και οργανώνοντας τις συμπράξεις δημόσιου-ιδιωτικού τομέα... οι οποίες συγκεντρώνουν όλη την προσοχή.
Η έκκληση συνεχίζεται:
«Τέτοιες οργανώσεις ενεργούν σε περιφερειακό και παγκόσμιο επίπεδο ως ελεγκτές – και μερικές φορές ως εγγυητές – των ελευθεριών, των δικαιωμάτων και της ίδιας της επιβίωσης των μεμονωμένων πολιτών».
Δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να ενεργούν ως «εγγυητές» οτιδήποτε, εκτός αν είναι διατεθειμένες να αναλάβουν την ευθύνη σε περίπτωση που τα πράγματα πάνε στραβά – αλλά αυτό φυσικά είναι το ρητό σημείο. Απαιτούν επιρροή, αλλά αρνούνται την ευθύνη όταν τα πράγματα πάνε στραβά. Ωστόσο, οι ΟΚΠ-ΜΚΟ είναι από τους ισχυρότερους υποστηρικτές αυτών των «δικαιωμάτων έναντι ευθυνών». Πόσο παράξενο.
«... το κύριο καθήκον της κοινωνίας των πολιτών είναι να διευρύνει το πεδίο συμμετοχής των πολιτών, να μεσολαβεί μεταξύ της κοινότητας και του κράτους και να εμβαθύνει την πλουραλιστική ανταλλαγή ιδεών. Οι οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών έχουν ιδιαίτερη ευθύνη να καλλιεργούν και να επιδεικνύουν ηθική ηγεσία...»
Όχι, δεν είναι καθόλου έτσι. Υπάρχει λόγος για τον οποίο τείναμε προς το σύστημα «ένας άνθρωπος, μία ψήφος».
«Κάθε ένας καλείται... να λειτουργεί με βάση τις αρχές της διαφάνειας, της δημοκρατίας, της λογοδοσίας και της συνεργασίας... να δεσμεύεται να υπηρετεί ένα ευρύτερο κοινωνικό καλό... να διευρύνει την πρόσβαση στη συμμετοχή στην κοινωνία των πολιτών... να συμβάλλει στη δημιουργία νέων προτύπων αλληλεπίδρασης και συμμετοχής, καθώς επεκτείνουν τις συνεργασίες τους με εθνικές κυβερνήσεις και διεθνείς οργανισμούς».
Και με έμφαση στην υπευθυνότητα, τη διαφάνεια και τη συμμετοχή, όλα αυτά φαίνεται να συνάδουν με τις αρχές της «καλής διακυβέρνησης». Και αυτό, φυσικά, είναι απολύτως λογικό, καθώς η «καλή διακυβέρνηση» συνιστά την ενσωμάτωση της «ηθικής διακυβέρνησης» στην «παραδοσιακή διακυβέρνηση».
Αποτελεί μια σημαντική εξέλιξη σε σχέση με το μανιφέστο του από το 1993, «Προς μια παγκόσμια ηθική». Ωστόσο, ο Kung συνέβαλε περαιτέρω στην «Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρώπινων Ευθυνών» του InterAction Council του 1997, η οποία επίσης καλύπτεται από την προηγούμενη ανάρτηση [2].
Αλλά… έχει γράψει πολύ περισσότερα από αυτά τα δύο. Το 1996, για παράδειγμα, συνέγραψε το άρθρο «Προς έναν πλανητικό κώδικα δεοντολογίας: ηθικά θεμέλια μιας κουλτούρας ειρήνης» [3], το οποίο ξεκινά με μια λεπτομερή περιγραφή των «χαμένων ευκαιριών» που σχετίζονται με τη «ΝΕΑ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΤΑΞΗ», όπου αναλύονται λεπτομερώς το τέλος του Α΄ Παγκοσμίου Πολέμου, η Κοινωνία των Εθνών, ο Β΄ Παγκόσμιος Πόλεμος και η Σοβιετική Ένωση, προτού καταλήξει σε μια αρκετά αιχμηρή δήλωση:
«ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΝΕΑ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΤΑΞΗ ΧΩΡΙΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΗΘΙΚΗ»
Όροι αποδεκτοί. Ωστόσο, συνεχίζει, περιγράφοντας
«... μια νέα παγκόσμια τάξη θα επιτευχθεί τελικά μόνο με βάση: πιο κοινά οράματα, ιδανικά, αξίες, στόχους και κριτήρια, ένα ισχυρό αίσθημα παγκόσμιας ευθύνης εκ μέρους των λαών και των ηγετών τους, μια νέα δεσμευτική και ενωτική ηθική για όλη την ανθρωπότητα».
Σε αυτό το βαθμό, οι θρησκείες έχουν έναν ειδικό σκοπό, ακόμη και αν
«Αν και είναι εξαιρετικά διαφορετικές, από πολλές απόψεις παρουσιάζουν παρόμοια χαρακτηριστικά, κανονικότητες και επιδράσεις».
Και αυτό εξελίσσεται σε μια έρευνα σχετικά με την «ηθική συνείδηση και την παρουσία ηθικών κανόνων», που τελικά οδηγεί σε «μια ελάχιστη συναίνεση σχετικά με την ηθική», παρόμοια σε στυλ με το έργο του Aldous Huxley «Perennial Philosophy» (Αιώνια Φιλοσοφία) του 1947 [4]… ένας πρώιμος πρόδρομος του μανιφέστου του Hans Kung του 1993. Και πιο κάτω, αυτό διερευνάται μέσω του εξής:
«Γιατί όλες οι μεγάλες θρησκείες απαιτούν την τήρηση κάτι σαν ένας «Χρυσός Κανόνας», ο οποίος δεν είναι απλώς μια υποθετική και υπό όρους νόρμα, αλλά μια κατηγορηματική, αποδεικτική και άνευ όρων νόρμα, μια νόρμα που είναι αρκετά εφαρμόσιμη σε πολύ περίπλοκες καταστάσεις όπου τα άτομα ή οι ομάδες πρέπει συχνά να ενεργούν»...
κάτι που μου ακούγεται λίγο σαν τη Χρυσή Τομή του Αριστοτέλη [5], ακόμα κι αν αργότερα δηλώνει «κάνε στους άλλους...»
«Αυτός ο Χρυσός Κανόνας θα μπορούσε να αποτελέσει μια προστασία ενάντια σε μια χονδροειδή ηθική της επιτυχίας, η οποία δεν είναι καθόλου ηθική. Δεν χρειάζεται να γίνει κατανοητός ως μια καθαρά διαθετική ηθική που δεν αντιλαμβάνεται τις πραγματικότητες, αλλά θα μπορούσε να γίνει το κέντρο μιας ηθικής της ευθύνης (ο όρος που χρησιμοποιείται από τον Μαξ Βέμπερ και τον Hans Jonas, ο οποίος πάντα αναλογίζεται τις συνέπειες των πράξεών μας και των πράξεων που επιτρέπουμε).»
... και έχουμε ακόμη και μια ρητή αναφορά στον Hans Jonas. Ο Kung τον αναφέρει συχνά. Στη συνέχεια, ακολουθεί μια συζήτηση σχετικά με τη διαμόρφωση της συνείδησης που απαιτείται για την αποδοχή αυτής της Παγκόσμιας Ηθικής, η οποία θα πρέπει να επικεντρώνεται σε «αρχές που υπερβαίνουν τον πολιτισμό και τη θρησκεία».
Ο Kung συνεχίζει:
«... πρόκειται για το να συνειδητοποιήσουμε τι έχουν ήδη κοινό ο πολιτισμός και οι θρησκείες: τη διαμόρφωση μιας συνείδησης και, ως εκ τούτου, μια αλλαγή της συνείδησης στον τομέα της ηθικής, όπως αυτή που έχει επέλθει, για παράδειγμα, στην οικολογία ή στον αφοπλισμό»....
..α, και αυτό αφορά τον αφοπλισμό και την οικολογία. Στην πραγματικότητα, έναν Πλανητικό Κώδικα Ηθικής, που είναι και ο τίτλος αυτού του άρθρου. Και αν έχετε οποιαδήποτε αμφιβολία -
«Η απεριόριστη εκμετάλλευση των φυσικών θεμελίων της ζωής, η αδίστακτη καταστροφή της βιόσφαιρας και η στρατιωτικοποίηση του σύμπαντος είναι όλα εξωφρενικά. Ως ανθρώπινα όντα έχουμε μια ιδιαίτερη ευθύνη - ειδικά με φόντο τις μελλοντικές γενιές - για τη Γη και το σύμπαν, για τον αέρα, το νερό και το έδαφος».
Ακριβώς σύμφωνα με την αφήγηση του Καταστατικού Χάρτη της Γης.
«Αναμφίβολα, η νέα παγκόσμια τάξη θα είναι καλύτερη μόνο αν, ως αποτέλεσμα αυτής, έχουμε μια πολυπολιτισμική παγκόσμια κοινωνία που χαρακτηρίζεται από συνεργασία»....
η οποία θα πρέπει να καθοδηγείται από τις Οργανώσεις της Κοινωνίας των Πολιτών (ΜΚΟ), ίσως; Δυστυχώς, η απάντηση δεν δίνεται, ενώ το άρθρο καταλήγει με:
«Θα ήθελα λοιπόν να προτείνω να συσταθεί από κάποιο όργανο των Ηνωμένων Εθνών ή της UNESCO μια συμβουλευτική επιτροπή που θα εκπονήσει ένα πρώτο σχέδιο ενός τέτοιου πλανητικού κώδικα ηθικής. Το θέμα είναι επείγον. Δεν υπάρχει χρόνος για χάσιμο.»
Α, εννοείτε τον Καταστατικό Χάρτη της Γης;
Ο Kung, όπως προαναφέρθηκε, ήταν εργατικός όσον αφορά την Παγκόσμια Ηθική. Ακολουθούν οι σκέψεις του σχετικά με την «Παγκόσμια Πολιτική και την Παγκόσμια Ηθική» [6], ένα θέμα που τυχαία καλύπτει και ο Tony Blair [7]. Αλλά μην ανησυχείτε, γιατί στο μέρος 3 αναφέρεται ότι
«... η παγκόσμια πολιτική με ηθικό προσανατολισμό δεν σημαίνει πλήρη υποταγή της πολιτικής στην ηθική...»
... δεν σημαίνει πλήρη υποταγή (μόνο μερική), πριν προσθέσει
«Έτσι, μια πολιτική βασισμένη στην ηθική της ευθύνης στο πνεύμα του Max Weber και του Hans Jonas σημαίνει μια μέση οδό μεταξύ της αμοραλιστικής Realpolitik και της ηθικολογικής Idealpolitik»
... η έκκληση για μια ηθική της ευθύνης και ο Hans Jonas. Το άρθρο είναι από το 2002 και αναφέρει ακόμη και τη διάλεξη του Tony Blair το 2000 με θέμα «Παγκόσμια Πολιτική και Παγκόσμια Ηθική», κάτι που είναι απολύτως λογικό, δεδομένου του φυλλαδίου του «Τρίτος Δρόμος».
Και παρόμοια, το 2002, δημοσιεύτηκε το άρθρο του με τίτλο «Ένα νέο πρότυπο στις διεθνείς σχέσεις; Σκέψεις για την 11η Σεπτεμβρίου 2001» [8], από το οποίο συνάγουμε... καλά, περίπου τα ίδια, αλλά αυτή τη φορά με αναφορές στον Machiavelli, τον Henry Kissinger, το Bretton Woods, την Οικουμενική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και ακόμη και το «Γεφυρώνοντας το χάσμα: Διάλογος μεταξύ πολιτισμών» (‘Crossing the Divide: Dialogue Among Civilizations’,), μια συζήτηση που συγκάλεσε ο «Γενικός Γραμματέας του ΟΗΕ Κόφι Ανάν για το έτος του ΟΗΕ «Διάλογος των Πολιτισμών» 2001».
Και σε αυτό το πλαίσιο, «οι ηθικές κατηγορίες δεν μπορούν να αποφευχθούν» και αυτές απαιτούν «αμοιβαία συνεργασία, συμβιβασμό και ολοκλήρωση», στην πραγματικότητα, «αυτό που χρειάζεται είναι μια νέα νοοτροπία».
Για το σκοπό αυτό «προϋποθέτει μια κοινωνική συναίνεση σχετικά με συγκεκριμένες βασικές αξίες, βασικά δικαιώματα και βασικές ευθύνες», όπου
«... αυτή η κοινωνική συναίνεση, η οποία δεν μπορεί να επιβληθεί από ένα δημοκρατικό σύστημα αλλά πρέπει να προϋποτίθεται, δεν σημαίνει ένα συγκεκριμένο ηθικό σύστημα, αλλά μια κοινή βάση αξιών και κριτηρίων, δικαιωμάτων και ευθυνών: μια κοινή ηθική, μια ηθική της ανθρωπότητας».
Πρόκειται για μια Παγκόσμια Ηθική... και μάλιστα μια ανθρωπιστική ηθική.
«Μια παγκόσμια ηθική δεν πρέπει να επιβάλλεται από το νόμο, αλλά να γίνεται γνωστή στο κοινό. Μια παγκόσμια ηθική είναι ταυτόχρονα προσανατολισμένη προς τα άτομα, τους θεσμούς και τα αποτελέσματα. Επομένως, μια παγκόσμια ηθική δεν επικεντρώνεται αποκλειστικά στη συλλογική ευθύνη, ώστε να απαλλάξει το άτομο από την ευθύνη (σαν να φταίνε μόνο οι «συνθήκες», η «ιστορία» ή το «σύστημα» για συγκεκριμένες καταχρήσεις και εγκλήματα). Αντίθετα, εστιάζει στην ευθύνη κάθε ατόμου στη θέση του στην κοινωνία και ειδικά στην ατομική ευθύνη των πολιτικών ηγετών»....
και αυτή η παγκόσμια ηθική σχετίζεται με τα δικαιώματα έναντι των ευθυνών όλων. Και με την Enron ακόμα νωπή στη μνήμη, γιατί να μην το εκμεταλλευτούμε;
«Είναι πιθανό ο Αμερικανός Πρόεδρος, του οποίου το πλεόνασμα του προϋπολογισμού μειώθηκε κατά τέσσερα τρισεκατομμύρια δολάρια το περασμένο έτος και ο οποίος πρέπει να υπολογίζει και πάλι με ελλείμματα στο μέλλον, να αναπροσανατολίσει για άλλη μια φορά την δημοσιονομική του πολιτική και, αντί να ασχολείται κυρίως με την στρατιωτική πολιτική, να επικεντρωθεί σε μια πιο επιτυχημένη οικονομική πολιτική, η οποία έχει υπόψη της περαιτέρω πτωχεύσεις τύπου Enron, εγκλήματα τύπου Arthur Anderson, καταστροφές στις χρηματιστηριακές αγορές και μια ύφεση που εξακολουθεί να είναι πιθανή».
Διορθώστε με αν κάνω λάθος, αλλά αυτό μου φαίνεται μια εξαιρετικά μεροληπτική πολιτική δήλωση... από κάποιον που υποτίθεται ότι επιδιώκει την ενότητα;
Οι τελευταίες σελίδες καταλήγουν σε ένα έξυπνο προοδευτικό συμπέρασμα μέσω της φράσης
«Δεν θα υπάρξει ειρήνη μεταξύ των εθνών χωρίς ειρήνη μεταξύ των θρησκειών. Δεν θα υπάρξει ειρήνη μεταξύ των θρησκειών χωρίς διάλογο μεταξύ των θρησκειών. Δεν θα υπάρξει διάλογος μεταξύ των θρησκειών χωρίς παγκόσμια ηθικά πρότυπα. Επομένως, δεν θα υπάρξει επιβίωση αυτού του πλανήτη χωρίς μια παγκόσμια ηθική».
Ναι, αυτή η Παγκόσμια Ηθική είναι πραγματικά κρίσιμη. Τέλος, διαπιστώνουμε ότι ο Εντιμότατος Jacques Delors, Γαλλία, ο Πρίγκιπας El Hassan bin Talal, Ιορδανία, ο Καθηγητής Hans Kung, Ελβετία, και ο Καθηγητής Amartya Sen, Ινδία, συνέβαλαν όλοι στο «Crossing the Divide: Dialogue Among Civilizations» (Ξεπερνώντας το χάσμα: Διάλογος μεταξύ πολιτισμών). Και αυτό είναι ενδιαφέρον, καθώς ο Delors ήταν ο πατέρας της «δια βίου μάθησης», ο bin Talal ασχολήθηκε με την επιχειρηματική ηθική (μαζί με τον Edmund de Rothschild) πριν αυτό γίνει της μόδας, ο Kung... είναι ο τύπος στον οποίο εστιάζουμε εδώ, και ο Amartya Sen είναι ένας ακόμη άνθρωπος δράσης του Collegium International, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, είναι παντρεμένος με την Emma Rothschild.
Και για να το τονίσουμε για άλλη μια φορά, από το έγγραφο του 2005 με τίτλο «Παγκόσμια Ηθική και Ανθρώπινες Ευθύνες» [9] του Hans Kung -
«Δεν μπορεί να υπάρξει νέα παγκόσμια τάξη χωρίς παγκόσμια ηθική, μια παγκόσμια ηθική»....
πριν προσθέσει -
«Και όλοι οι λογικοί άνθρωποι πιθανότατα δεν θα διαφωνούσαν: Ο νόμος χρειάζεται ένα ηθικό θεμέλιο! ... Με άλλα λόγια: Η ηθική αποδοχή των νόμων (που παρέχουν στο κράτος κυρώσεις και μπορούν να επιβληθούν με τη βία) είναι η προϋπόθεση κάθε κοινωνικής κουλτούρας... Quid leges sine moribus? λέει ένα ρωμαϊκό ρητό: τι είναι οι νόμοι χωρίς ηθική;»
Α, η νομική πτυχή αρχίζει να πλησιάζει την ηθική και τη μοραλή, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος διαβεβαίωσε ότι δεν θα συμβεί κάτι τέτοιο. Τι έκπληξη, ε;
«Ζητώ την ανακάλυψη και την επανεκτίμηση της ηθικής στην πολιτική και την οικονομία. Είμαι υπέρ της ηθικής (με την θετική έννοια). Αλλά ταυτόχρονα είμαι κατά του ηθικισμού (ηθική με την αρνητική έννοια).»
Η υπεράσπισή του εδώ φυσικά θα είναι ότι ο νόμος πρέπει να υπαγορεύει την ηθική... κάτι που είναι σαφώς αδύνατο και παράλογο, δεδομένου ότι υποστηρίζει μια παγκόσμια ηθική.
Συνολικά, η έκκληση έχει έναν κάπως πιο απαιτητικό τόνο:
«Τα δικαιώματα και οι ευθύνες μπορούν σίγουρα να διακριθούν με σαφήνεια, αλλά δεν μπορούν να διαχωριστούν το ένα από το άλλο. Η σχέση τους πρέπει να περιγραφεί με διαφοροποιημένο τρόπο. Δεν είναι ποσότητες που προστίθενται ή αφαιρούνται εξωτερικά, αλλά δύο σχετικές διαστάσεις της ανθρώπινης ύπαρξης στην ατομική και την κοινωνική σφαίρα. Δεν υπάρχουν δικαιώματα χωρίς ευθύνες!»
... και αυτή η ευθύνη φυσικά σχετίζεται με την ηθική, όπως επανειλημμένα πρόσθεσε παραπάνω.
«Η «αδυναμία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων» δεν βασίζεται στην ίδια την έννοια, αλλά στην έλλειψη πολιτικής και ηθικής βούλησης εκ μέρους των υπευθύνων για την εφαρμογή τους. Για να το θέσουμε απλά: για την αποτελεσματική υλοποίηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων απαιτείται ηθική ώθηση και κίνητρο για την αποδοχή ευθυνών».
... και αυτή η ηθική ώθηση σχετίζεται με την αποδοχή ευθυνών, οι οποίες πρέπει να ισορροπούνται με τα δικαιώματα, και η αδυναμία τους σχετίζεται με την πολιτική και ηθική βούληση εκ μέρους των υπευθύνων για την εφαρμογή τους... δηλαδή
Η ηθική ώθηση μετατρέπεται σε ευθύνες, οι οποίες ισορροπούνται με τα δικαιώματα, και πρέπει να εφαρμόζονται πολιτικά.
Δηλαδή, να κωδικοποιούνται σε νόμους.
Έχουμε λοιπόν την πολιτική, τις οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών, τη θρησκεία, την εκπαίδευση, την εργασία, τα δικαιώματα, τις ευθύνες... ναι, και έχουμε την «Παγκόσμια Οικονομική Ηθική του 2009» [10] (που έχει ήδη αναθεωρηθεί δύο φορές), κυρίως λόγω του Jeffrey D Sachs, αν και η Mary Robinson (Collegium International), ο Leonardo Boff (Καταστατικός Χάρτης της Γης) και ο Πρίγκιπας El Hassan bin Talal (Διαθρησκευτική Διακήρυξη 1984-93) ήταν όλοι οι πρώτοι υπογράφοντες αυτής της διακήρυξης, η οποία είναι μια ακόμη παραγωγή του Hans Kung.
Αλλά παραπάνω αφήσαμε μια αναπάντητη ερώτηση. «Έτος Διαλόγου μεταξύ των Πολιτισμών των Ηνωμένων Εθνών», γνωστό και ως A/RES/55/23 [11]. Και αυτό το έγγραφο – το οποίο μοιάζει κάπως με ωδή στις οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών – με τη σειρά του παραπέμπει στη Διακήρυξη της Χιλιετίας.
Η Διακήρυξη της Χιλιετίας (A/RES/55/2) [12] είναι κάπως πιο συγκρατημένη όσον αφορά τις ΟΚΠ (ΜΚΟ). Ωστόσο, περιλαμβάνει αναφορά στη «συλλογική ευθύνη», τον «σεβασμό προς τη φύση» και τις «κοινές ευθύνες», ενώ στο σημείο 23 δηλώνει ρητά:
«Αποφασίζουμε, επομένως, να υιοθετήσουμε σε όλες τις περιβαλλοντικές μας δράσεις μια νέα ηθική διατήρησης και διαχείρισης και, ως πρώτα βήματα, αποφασίζουμε:»
... ακολουθούμενα από αναφορά στο Πρωτόκολλο του Κιότο, τη Σύμβαση για τη Βιολογική Ποικιλότητα, τις στρατηγικές διαχείρισης των υδάτων και την «εντατικοποίηση των συλλογικών μας προσπαθειών για τη διαχείριση, τη διατήρηση και την αειφόρο ανάπτυξη όλων των τύπων δασών» - και όλα αυτά στο πλαίσιο της «Προστασίας του κοινού μας περιβάλλοντος».
Όλα αυτά είναι απόλυτα σύμφωνα με την αφήγηση.
Ωστόσο, το «Έτος Διαλόγου μεταξύ των Πολιτισμών των Ηνωμένων Εθνών» [13] ξεκίνησε νωρίτερα και, σε αυτό το πλαίσιο, η απόφαση A/RES/54/113 του 2000 αναφέρεται σε... ακόμη μεγαλύτερη συμμετοχή των οργανώσεων της κοινωνίας των πολιτών, «βελτιωμένη ευαισθητοποίηση και κατανόηση των κοινών αξιών που μοιράζεται όλη η ανθρωπότητα» και «τα ποικίλα επιτεύγματα του πολιτισμού της ανθρωπότητας, που αποκρυσταλλώνουν τον πολιτισμικό πλουραλισμό και τη δημιουργική ανθρώπινη πολυμορφία», κάτι που μοιάζει κάπως με νεύμα προς την κατεύθυνση του «Δημιουργικού μας Πολυμορφισμού» του 1995, το οποίο περιλάμβανε τον όρο «Παγκόσμια Ηθική»... 71 φορές.
Και η έκθεση που ακολούθησε, με τίτλο «Παγκόσμια Ατζέντα για τον Διάλογο μεταξύ των Πολιτισμών» [14] (A/RES/56/6), αναφέρεται στη «συμμετοχή», στις «κοινές αξίες που μοιράζεται όλη η ανθρωπότητα» και ζητά την «ανάπτυξη μιας καλύτερης κατανόησης των κοινών ηθικών προτύπων και των καθολικών ανθρώπινων αξιών», μια «συλλογική δέσμευση» σχετικά με τις «κοινές προκλήσεις που απειλούν τις κοινές αξίες» και, επιπλέον, τον «σεβασμό της πολιτιστικής πολυμορφίας» .
Το άρθρο 3 προσθέτει ένα αίτημα για «συμμετοχή» όλων των στρωμάτων της κοινωνίας, το άρθρο 4... το επιβεβαιώνει οριστικά, μέσω της «ανάπτυξης κοινών ηθικών προτύπων», ενώ το άρθρο 5 συνεχίζει ζητώντας τη «συμμετοχή» των ΜΚΟ και των ΟΚΠ, πριν το άρθρο 8 υπενθυμίσει στα μέσα ενημέρωσης ότι και αυτά έχουν να διαδραματίσουν έναν ρόλο.
Και όλη αυτή η προώθηση της ανάγκης για μια Παγκόσμια Ηθική απέδωσε καρπούς το 2005, καθώς το σημείο 161 του εγγράφου «Αποτελέσματα της Παγκόσμιας Διάσκεψης Κορυφής του 2005» (A/RES/60/1) [15] συνέχιζε αναφέροντας λεπτομερώς:
«α) Αναγνωρίζει τα συνεχιζόμενα μέτρα μεταρρύθμισης που εφαρμόζει ο Γενικός Γραμματέας για την ενίσχυση της λογοδοσίας και της εποπτείας, τη βελτίωση της απόδοσης και της διαφάνειας της διαχείρισης και την ενίσχυση της ηθικής συμπεριφοράς, και τον καλεί να υποβάλει έκθεση στη Γενική Συνέλευση σχετικά με την πρόοδο που έχει σημειωθεί στην εφαρμογή τους».
Η ηθική τελικά μπήκε στην ημερήσια διάταξη και η έκκληση έφτασε στο σημείο να ζητήσει
«δ) Να χαιρετίσει τις προσπάθειες του Γενικού Γραμματέα για τη διασφάλιση της ηθικής συμπεριφοράς, την πιο εκτενή δημοσιοποίηση των οικονομικών στοιχείων των υπαλλήλων των Ηνωμένων Εθνών και την ενίσχυση της προστασίας όσων αποκαλύπτουν παραβάσεις εντός του Οργανισμού. Καλούμε τον Γενικό Γραμματέα να εφαρμόσει σχολαστικά τα υφιστάμενα πρότυπα συμπεριφοράς και να αναπτύξει έναν κώδικα δεοντολογίας σε επίπεδο συστήματος για όλο το προσωπικό των Ηνωμένων Εθνών. Σε αυτό το πλαίσιο, ζητούμε από τον Γενικό Γραμματέα να υποβάλει στη Γενική Συνέλευση, κατά την εξηκοστή σύνοδό της, λεπτομέρειες σχετικά με ένα γραφείο ηθικής με ανεξάρτητο καθεστώς, το οποίο σκοπεύει να δημιουργήσει».
Ένας κώδικας δεοντολογίας για το προσωπικό του ΟΗΕ σε επίπεδο συστήματος και ένα γραφείο δεοντολογίας με ανεξάρτητο καθεστώς.
Το 2010, δημοσιεύθηκε η έκθεση «Τι είναι η βιώσιμη ανάπτυξη» [16], η οποία ρίχνει λίγο περισσότερο φως σε αυτές τις εξελίξεις.
«Η Διακήρυξη της Χιλιετίας υιοθετήθηκε από τη Γενική Συνέλευση των Ηνωμένων Εθνών, αλλά η προέλευση των θεμελιωδών αξιών της διακήρυξης δεν είναι σαφής. Αντίθετα, η προέλευση της Πρωτοβουλίας για τον Καταστατικό Χάρτη της Γης — η οποία ορίζει τον Χάρτη της Γης ως «διακήρυξη θεμελιωδών αρχών για την οικοδόμηση μιας δίκαιης, βιώσιμης και ειρηνικής παγκόσμιας κοινωνίας στον 21ο αιώνα»26 — είναι καλά τεκμηριωμένη. Η πρωτοβουλία ανταποκρίνεται στο κάλεσμα της Παγκόσμιας Επιτροπής για το Περιβάλλον και την Ανάπτυξη για τη δημιουργία μιας «παγκόσμιας διακήρυξης» που θα «ενοποιεί και θα επεκτείνει τις σχετικές νομικές αρχές», θα δημιουργεί «νέες νόρμες... απαραίτητες για τη διατήρηση των μέσων διαβίωσης και της ζωής στον κοινό μας πλανήτη» και θα «καθοδηγεί τη συμπεριφορά των κρατών στη μετάβαση προς τη βιώσιμη ανάπτυξη».
Ο Καταστατικός Χάρτης της Γης, εν συντομία, μας οδηγεί κατευθείαν στην έκθεση Brundtland του 1987.
«Οι αξίες του Χάρτη της Γης προέρχονται από... το παγκόσμιο κίνημα ηθικής»...
…και τέλος.
Ο Hans Kung έγραψε το 1993 ένα μανιφέστο στο οποίο ζητούσε μια Παγκόσμια Ηθική. Στη συνέχεια, το 1996, ενέτεινε αυτό το αίτημα, ζητώντας όχι μόνο μια Πλανητική Ηθική, αλλά υπονοώντας περαιτέρω ότι μια Κοσμική Ηθική κυριαρχούσε στο σύμπαν. Το 1997 συνέβαλε στην Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρώπινων Ευθυνών του InterAction Council, πριν εκδώσει το 1999 μια ταυτόχρονη έκκληση προς όλους τους σημαντικούς οργανισμούς της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των Οργανώσεων της Κοινωνίας των Πολιτών (ΜΚΟ). Και παρόλο που δεν συμμετείχε στον Καταστατικό Χάρτη της Γης του 2000, θα μπορούσε να είχε συμμετάσχει, καθώς οι εκκλήσεις του για μια παγκόσμια ηθική στις αρχές της δεκαετίας του 2000 οδήγησαν τελικά στη δημιουργία ενός Γραφείου Ηθικής του ΟΗΕ το 2005, υπεύθυνου για τον κώδικα ηθικής που ισχύει για όλους τους υπαλλήλους του ΟΗΕ.
Το Γραφείο Εσωτερικών Εποπτικών Υπηρεσιών είναι επιφορτισμένο με τις έρευνες που σχετίζονται με τους κώδικες δεοντολογίας, όπως ορίζονται από το Γραφείο Δεοντολογίας του ΟΗΕ. Και ενώ το OIOS δεν επιβάλλει το ίδιο πειθαρχικά μέτρα, παραπέμπει τα ευρήματά του στο Διοικητικό Δικαστήριο του ΟΗΕ ή σε αρμόδια διοικητικά όργανα. Πειθαρχικές ενέργειες (π.χ. απόλυση, αναστολή ή επίπληξη) λαμβάνονται από τη Γραμματεία του ΟΗΕ ή άλλα καθορισμένα διοικητικά όργανα με βάση τα ευρήματα του OIOS.
Με άλλα λόγια, ο ΟΗΕ μπορεί να έχει διαχωρίσει την υπόθεση, αλλά για όλους τους σκοπούς, όλοι οι υπάλληλοι των Ηνωμένων Εθνών αναμένεται να συμμορφώνονται με μια δήλωση δεοντολογίας, διαφορετικά ο μηχανισμός επιβολής θα διασφαλίσει ότι θα χάσουν τη δουλειά τους πολύ σύντομα.
Διακυβέρνηση μέσω της ηθικής.
Εκτός από το ότι είναι παγκόσμια, και κατά συνέπεια -
Παγκόσμια διακυβέρνηση μέσω της Παγκόσμιας Ηθικής.
Και καθώς η ηθική επιβάλλεται, αυτή γίνεται κατευθυντήρια, μετατρέποντας έτσι -
Παγκόσμια διακυβέρνηση μέσω της κατευθυντήριας, παγκόσμιας ηθικής.
Και τελικά, όταν όλοι έχουν αντικαταστήσει τα κινητά τους τηλέφωνα με BCI, που λειτουργούν σύμφωνα με τις κατευθυντήριες γραμμές που υπαγορεύονται από την πρωτοβουλία Νευροηθικής της UNESCO [17], κατευθύνοντας τους ανθρώπους να... διαπράξουν εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας με το πρόσχημα μιας υποτιθέμενης πανδημίας, η πραγματική φρίκη θα είναι εμφανής σε όλους.
Αλλά μέχρι τότε, θα είναι πολύ αργά.
Το προσωπικό του τομέα της υγείας απολύθηκε για «παραβιάσεις δεοντολογίας» κατά τη διάρκεια της πρόσφατης, υποτιθέμενης πανδημίας. Αυτό είναι ένα απολύτως αδιαμφισβήτητο γεγονός. Το ίδιο ισχύει και για το Ανώτατο Δικαστήριο, το οποίο εξετάζει τις «οργανώσεις της βάσης» και προωθεί επιθετικά τους κώδικες δεοντολογίας [18]. Φυσικά, αυτές οι εντελώς ψεύτικες οργανώσεις «κοινωνίας των πολιτών» που ασκούν πίεση είναι στην πραγματικότητα αυτές που έχουν χάσει κάθε αίσθηση ηθικής. Όλες τους θα έπρεπε να υποστούν κατάσχεση των επιχειρηματικών τους λογαριασμών και να διερευνηθούν, αν όχι για άλλο λόγο, τουλάχιστον για να διαπιστωθεί σε ποιο βαθμό εμπλέκονται τα ιδρύματα των Ford, Rockefeller, Carnegie και Rothschild.
Ο Keir Starmer συνάντησε τον νέο, πλέον ανεξάρτητο σύμβουλο ηθικής του την πρώτη μέρα της θητείας του [19], ο οποίος, εκπληκτικά, δεν βρήκε λόγο να επιδιώξει την... πλήρη και απόλυτη έλλειψη ηθικής που επιδεικνύεται, ευγενική προσφορά της Fabian Society, η οποία - αν είμαστε ειλικρινείς - είναι στην πραγματικότητα υπεύθυνη για το Ηνωμένο Βασίλειο αυτή τη στιγμή. Και αυτό δεν είναι λάθος, αλλά χαρακτηριστικό, γιατί εξασφαλίζει ότι ακόμα και αν ο Keir απομακρυνθεί από την εξουσία, ο επόμενος Fabian θα συνεχίσει την ατζέντα, οπλισμένος με... φρέσκια ρητορική, που θα έχει επινοήσει η «δεξαμενή σκέψης». Οι πολιτικές, ωστόσο... δεν θα αλλάξουν ούτε στο ελάχιστο.
Και η ίδια η Fabian Society - της οποίας η ιδρυτική αποστολή δηλώνει ότι «ο στόχος της κοινωνίας ήταν να βοηθήσει στην ανασυγκρότηση της κοινωνίας σύμφωνα με τις υψηλότερες ηθικές δυνατότητες» [20] - φροντίζει σε κάθε περίπτωση να αφαιρεί το πιο αμφιλεγόμενο υλικό της τη στιγμή που οι συμβουλές του «think tank» έχουν υλοποιηθεί. Πόσο άθλια ανήθικο είναι αυτό... ειλικρινά, λαμβάνοντας υπόψη την επική κακή κατανομή των πόρων και τη σοβαρή κατάχρηση εξουσίας σε σχέση με την τρέχουσα έρευνα που αφορά έναν δημοσιογράφο της Telegraph... αυτό θα πρέπει να λέει τα πάντα [21].
Ποιος ενέκρινε αυτή την έρευνα και γιατί;
Πάνω απ’ όλα, η Fabian Society πρέπει να διερευνηθεί διεξοδικά. Έχουν προωθήσει την πολιτική τους σίγουρα από το 1997, αλλά στην πραγματικότητα για πολύ περισσότερο καιρό με απόλυτη και πλήρη ατιμωρησία. Και αυτό αντιπροσωπεύει μια δυναμική που πρέπει να σταματήσει εντελώς.
ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΕΞΟΥΣΙΑ ΧΩΡΙΣ ΕΥΘΥΝΗ. Και οι «οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών» με πολιτική ιδιότητα ανήκουν στον κάδο των αχρήστων, μαζί με την «Τρίτη Οδό» του Μπλερ, την κυβέρνηση Κλίντον/Γκορ, τα Ηνωμένα Έθνη στο σύνολό τους... και την κραυγαλέα παρέμβαση της κεντρικής τράπεζας στην «οικονομία της κρίσης». Παρεμπιπτόντως, ποιοι ήταν οι κύριοι δικαιούχοι του μηχανισμού επαγωγής, που περιγράφεται σκόπιμα λανθασμένα στο βιβλίο Silent Weapons for Quiet Wars; Οι ίδιοι άνθρωποι που πίεσαν τόσο σκληρά για την ίδρυση της Παγκόσμιας Τράπεζας Διατήρησης, στο 4ο Παγκόσμιο Συνέδριο για την Άγρια Φύση;
Και αυτή η τράπεζα αναδείχθηκε μέσω του Παγκόσμιου Ταμείου για το Περιβάλλον, διευκολύνοντας έτσι τον μηχανισμό UNFCCC/CBD, που αποσκοπούσε να καταστρέψει κάθε μορφή ζωής στη Δύση. Το Μεγάλο Σχέδιό τους, για να το πούμε έτσι.
Και όπως έχω επανειλημμένα αναλύσει - και όπως μπορεί να παρατηρηθεί σαφώς από το παράδειγμα του υγειονομικού προσωπικού που απολύθηκε για υποτιθέμενες παραβιάσεις ηθικής κατά τη διάρκεια της ψευτο- πανδημίας - ο βασικός μηχανισμός λειτουργεί ως εξής:
Πρώτον, δημιουργείτε έναν κώδικα ή μια δήλωση ηθικής. Στη συνέχεια, δημιουργείτε έναν μηχανισμό επιβολής, διασφαλίζοντας ότι οι άνθρωποι θα τον τηρούν.
Και τέλος, συγχωνεύετε την ηθική με το νόμο.
Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο, μοιραστείτε, εγγραφείτε για να λαμβάνετε περισσότερο περιεχόμενο και αν θέλετε να στηρίξετε το συνεχές έργο μου, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον παρακάτω σύνδεσμο.
---Δικτυογραφία :
A Call to Our Guiding Institutions