Η Παγκόσμια Διακυβέρνηση και ο Ρόλος της Ηθικής
Η επανάσταση της Διακυβέρνησης των Ενδιαφερόμενων Μερών και η κρυφή της ατζέντα
Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήριξή σας είναι πολύτιμη για τη συνέχιση της δουλειάς μου.
Απόδοση στα ελληνικά: Απολλόδωρος - esc | 24 Ιουνίου 2024
Μπορείτε να κάνετε εφάπαξ ή επαναλαμβανόμενες δωρεές μέσω του Ko-Fi:
Το 1995, ο Νέλσον Μαντέλα επαίνεσε μια νέα έκδοση ως ένα «επίκαιρο έργο που αξίζει την πλήρη προσοχή μας». Και η έκθεση αυτή, με τίτλο: «Η Παγκόσμια Γειτονιά μας», εκπονήθηκε από την Επιτροπή για την Παγκόσμια Διακυβέρνηση.
Και παρόλο που η έκθεση έκανε μια σύντομη παρατήρηση ως τέτοια, θα μπορούσε να είχε καταστήσει πιο σαφές ότι ο πρωταρχικός στόχος ήταν η Παγκόσμια Διακυβέρνηση μέσω των αρχών μιας Παγκόσμιας Ηθικής.
Ο κόσμος ισχυρίζεται ότι η έκθεση αυτή είναι «συνωμοτική», ότι «δεν την πήραν στα σοβαρά» και ούτω καθεξής. Το θέμα είναι, ωστόσο, ότι αυτό είναι κάπως αντίθετο με την πραγματικότητα, καθώς όχι μόνο οδήγησε σε μια θεμελιώδη αλλαγή στη διακυβέρνηση εντός των Ηνωμένων Εθνών, αλλά προκάλεσε επίσης μια απόλυτη έκρηξη στις ετήσιες εγγραφές ΜΚΟ στο ECOSOC [1] - δεύτερη μόνο μετά από εκείνο το «αποτυχημένο» γεγονός στην Κοπεγχάγη.
Και παρόλο που η ECOSOC 1296 [2] ξεκίνησε αυτή τη διαδικασία το 1968, η προοδευτική εξέλιξη της παγκόσμιας διακυβέρνησης διαμορφώθηκε από μια σειρά 12 κρίσιμων εκθέσεων, με τελικό αποκορύφωμα ένα μοντέλο διακυβέρνησης των ενδιαφερομένων μερών, το οποίο - σε γενικές γραμμές - παρέμεινε αμετάβλητο για περισσότερες από δύο δεκαετίες. Το πλαίσιο διακυβέρνησης ενσωματώνει συνεισφορές από διάφορους τομείς, συμπεριλαμβανομένων των κυβερνήσεων, των επιχειρήσεων, της κοινωνίας των πολιτών και των διεθνών οργανισμών, όλοι για να αντιμετωπίσουν -υποτίθεται- συλλογικά τις πολύπλοκες παγκόσμιες προκλήσεις.
Υπό κανονικές συνθήκες θα περνούσα συστηματικά από αυτές τις εκθέσεις συγκρίνοντας τις περιλήψεις των εκτελεστικών οργάνων, τις βασικές φράσεις και το συνολικό μήνυμα. Αλλά με 12 εκθέσεις - ναι, 12 - θα αποτελούσε έναν τεράστιο όγκο εργασίας - τον οποίο κανείς δεν θα διάβαζε. Κατά συνέπεια, θα περιγράψω πρώτα μια συλλογική σύνοψη, που θα περιγράφει λεπτομερώς τον τρόπο με τον οποίο κάθε έγγραφο συνέβαλε στο τελικό τριμερές μοντέλο διακυβέρνησης «προσέγγιση των ενδιαφερομένων μερών» - αλλά περισσότερες λεπτομέρειες μπορείτε να βρείτε στο τέλος. Σχεδίασα να χρησιμοποιήσω το ChatGPT για να συνοψίσω και να συγκρίνω, αλλά πραγματικά δυσκολεύεται σε αυτό το σημείο. Δεν είμαι σίγουρος αν πραγματικά επιτάχυνε τη διαδικασία στο τέλος λόγω των πολλών, πολλών παραλείψεων - σκόπιμων ή μη. Είναι απίστευτο πόσο «ξεχασιάρης» μπορεί να είναι όταν συζητάει ορισμένα θέματα - αν και για να είμαστε δίκαιοι, η περίπτωση αυτή δεν είναι τόσο υποδειγματική όσο αυτή που δόθηκε, σε μια συζήτηση για τη «δημοκρατική νομιμότητα» σχετικά με την εν λόγω «προσέγγιση των ενδιαφερομένων μερών».
-
Η Εξέλιξη της Παγκόσμιας Διακυβέρνησης.
Περίληψη.
Η έννοια του δομημένου σχεδιασμού και της λήψης αποφάσεων στην παγκόσμια διακυβέρνηση εισήχθη για πρώτη φορά στο «Strategic Management» (1984), θέτοντας τα θεμέλια για τις μετέπειτα εξελίξεις. Και παρόλο που η «Παγκόσμια Έκθεση για τη Διατήρηση της Φύσης» [3] της IUCN το 1980 εγκαινίασε επίσημα την αειφόρο ανάπτυξη, η «Έκθεση Brundtland» (1987) την εισήγαγε στο ευρύ κοινό, τονίζοντας την ανάγκη εξισορρόπησης της οικονομικής ανάπτυξης με την προστασία του περιβάλλοντος και την κοινωνική ισότητα (Ε/Σ/Ε). Η έκθεση έδωσε περαιτέρω έµφαση στη διαγενεακή ισότητα, δηµιουργώντας έτσι ένα ηθικό προηγούµενο για τις µελλοντικές πολιτικές.
Το 1992, το «Changing Course» και το «Agenda 21» ανέπτυξαν περαιτέρω αυτές τις ιδέες. Η πρώτη παρείχε πρακτικές στρατηγικές για την αειφόρο ανάπτυξη - ιδίως όσον αφορά τις επιχειρήσεις και τις κυβερνήσεις - ενισχύοντας έτσι την εταιρική ευθύνη. Η δεύτερη - χάρη στη Σύνοδο Κορυφής της Γης του Maurice Strong - παρείχε ένα ολοκληρωμένο σχέδιο δράσης, προωθώντας τη «δημοκρατική συμμετοχή και την ενσωμάτωση» στις διαδικασίες λήψης αποφάσεων. Αυτό έθεσε τις βάσεις για την πολυτομεακή συμμετοχή στην παγκόσμια διακυβέρνηση.
Οι «Συμπράξεις για τη Βιώσιμη Ανάπτυξη» (1994) υπογράμμισαν τον κρίσιμο ρόλο του ιδιωτικού τομέα, υποστηρίζοντας τις συνεργατικές προσπάθειες μεταξύ επιχειρήσεων, κυβερνήσεων και κοινωνίας των πολιτών. Η έκθεση αυτή έδωσε έμφαση στην κοινή ευθύνη και την ηθική εταιρική συμπεριφορά, ενσωματώνοντας περαιτέρω τον ιδιωτικό τομέα στο πλαίσιο διακυβέρνησης. Η έκθεση «Η Παγκόσμια Γειτονιά μας» (1995) πρότεινε το νέο πλαίσιο διακυβέρνησης, δίνοντας έμφαση στη διεθνή συνεργασία και την ενίσχυση των θεσμών, προωθώντας την παγκόσμια αλληλεγγύη και την κοινή ευθύνη.
Η «Ανανέωση των Ηνωμένων Εθνών» (1997) μπορεί να θεωρηθεί ως πρακτική εφαρμογή των ιδεών και αρχών που περιγράφονται στο «Η Παγκόσμια Γειτονία μας». Η ‘World Commission on Dams‘ («Παγκόσμια Επιτροπή για τα Φράγματα») (1999) περιέγραψε λεπτομερέστερα την προσέγγιση, αλλά τάχθηκε επίσης υπέρ της εισαγωγής ολοκληρωμένων αξιολογήσεων των αναπτυξιακών έργων για την εξισορρόπηση των κοινωνικών, περιβαλλοντικών και οικονομικών επιπτώσεων.
Η «Δημοκρατική Διακυβέρνηση για την Ανθρώπινη Ανάπτυξη» (2000) συνέδεσε τη δημοκρατική διακυβέρνηση με την ανθρώπινη ανάπτυξη, ζητώντας την ενίσχυση των δημοκρατικών θεσμών και τονίζοντας τις ηθικές αρχές της ισότητας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Το «Παγκόσμιο Σύμφωνο του ΟΗΕ» (2000) ενίσχυσε στη συνέχεια τις ηθικές υποχρεώσεις των επιχειρήσεων στην παγκόσμια διακυβέρνηση, ενθαρρύνοντας τις επιχειρήσεις να υιοθετήσουν βιώσιμες και κοινωνικά υπεύθυνες πολιτικές, περιγράφοντας δέκα αρχές που κάλυπταν τα ανθρώπινα δικαιώματα, την εργασία, το περιβάλλον και την καταπολέμηση της διαφθοράς.
Οι ‘Millennium Development Goals‘ («Αναπτυξιακοί Στόχοι της Χιλιετίας») (2000) παρείχαν ένα ολοκληρωμένο πλαίσιο για την αντιμετώπιση παγκόσμιων προκλήσεων όπως η εκπαίδευση, η υγεία και η περιβαλλοντική βιωσιμότητα. Και τέλος, οι Critical Choices‘ («Κρίσιμες επιλογές») (2000) διερεύνησαν τις δυνατότητες των συμπράξεων δημόσιου και ιδιωτικού τομέα (ΣΔΙΤ) και των οργανώσεων της κοινωνίας των πολιτών για την αντιμετώπιση των παγκόσμιων προκλήσεων, δίνοντας έμφαση στην εμπλοκή πολλών ενδιαφερομένων μερών.
Και βασιζόμενοι στα θεμέλια που έθεσαν αυτές οι δώδεκα καίριες εκθέσεις, σημειώθηκαν πρόοδοι από το 2000 και μετά, ιδίως στους τομείς των μηχανισμών επιβολής και των δεοντολογικών δηλώσεων. Και ενώ οι εξελίξεις αυτές ισχυρίζονται ότι ενισχύουν την παγκόσμια διακυβέρνηση - διασφαλίζοντας ότι οι δεσμεύσεις όχι μόνο αναλαμβάνονται αλλά και υλοποιούνται - στην πραγματικότητα δεν κάνουν τίποτε άλλο από το να διασφαλίζουν ότι οι άνθρωποι (και οι εταιρείες) ακολουθούν τη γραμμή.
-
Αλλά περιμένετε. Υπάρχει κάτι περισσότερο σε αυτή την ιστορία. Διότι, ενώ η έκθεση «Η παγκόσμια γειτονιά μας» έκλεψε τις εντυπώσεις - ωθώντας την παγκόσμια διακυβέρνηση σε σημαντικό βαθμό προς την κατεύθυνση μιας παγκόσμιας, εταιρικής εξαγοράς - μια άλλη έκθεση κυκλοφόρησε ομοίως το 1995, η οποία... έσπρωξε την πρωτοβουλία προς μια ελαφρώς... διαφορετική κατεύθυνση. Ναι, υπάρχει και 13η έκθεση.
Και αυτή η έκθεση - «Η δημιουργική μας ποικιλομορφία: έκθεση της Παγκόσμιας Επιτροπής για τον Πολιτισμό και την Ανάπτυξη» [4] - έχει συγκειμενική σημασία, διότι ξεκίνησε τη διαδικασία επαναπροσδιορισμού του σκοπού της εν λόγω παγκόσμιας διακυβέρνησης.
Ποιος σκοπός, θα μπορούσατε να ρωτήσετε. Λοιπόν, το κεφάλαιο 1 απαντά κάπως σε αυτό το ερώτημα. Α, και με ένα απόσπασμα του Jacques Delors [5] για να ξεκινήσουμε, επίσης. Πόσο απολαυστικό.
Βλέπετε, όχι μόνο ο Jacques Delors είναι ένας «ηγέτης σκέψης» από αυτή την άποψη, αλλά και η «θεμελιώδης έκθεση του 1996 για την εκπαίδευση, Μάθηση: Ο Θησαυρός Μέσα μας, εμπνέει μεγάλο μέρος της σημερινής εργασίας στον τομέα της εκπαίδευσης για την παγκόσμια ιθαγένεια και τονίζει τη σημασία της δια βίου μάθησης».
Και όχι μόνο η δια βίου μάθηση είναι απολύτως σχετική με το συγκεκριμένο πλαίσιο, αλλά επιπλέον «είναι επίσης μέλος της Λέσχης της Μαδρίτης» [6] ... ναι, της Λέσχης της Μαδρίτης - και είναι και αυτή, επίσης, με βάση το πλαίσιο, σημαντική (αν και αυτό θα αναλυθεί σε μελλοντικό άρθρο).
Και όχι - αυτό σίγουρα δεν είναι «χαμένο πλαίσιο». Ακολουθεί η σύνοψη της έκθεσης. Πέντε αναφορές μόνο σε αυτή τη σύνοψη -
«Ο ρόλος του πολιτισμού δεν εξαντλείται στο να είναι υπηρέτης των σκοπών - αν και με τη στενή έννοια της έννοιας αυτός είναι ένας από τους ρόλους του - αλλά είναι η κοινωνική βάση των ίδιων των σκοπών. Η ανάπτυξη και η οικονομία είναι μέρος της κουλτούρας ενός λαού».
Αισώπειος λόγος (ως συνήθως) - από την αρχή. Αυτό σημαίνει ότι ο πολιτισμός χρησιμεύει και ως μέσο. Περισσότερα σε αυτό σε ένα λεπτό.
«Οι κυβερνήσεις δεν μπορούν να καθορίσουν την κουλτούρα ενός λαού: πράγματι, καθορίζονται εν μέρει από αυτήν. Μπορούν όμως να την επηρεάσουν προς το καλύτερο ή το χειρότερο, και έτσι να επηρεάσουν την πορεία της ανάπτυξης».
Οι κυβερνήσεις θα προσπαθήσουν να επηρεάσουν την κουλτούρα, και αυτή η επιρροή θα οδηγήσει σε μια αλλαγμένη πορεία ανάπτυξης. Έτσι τουλάχιστον λέει η θεωρία τους.
«Ο σεβασμός προς όλους τους πολιτισμούς των οποίων οι αξίες είναι ανεκτικές προς τους άλλους και οι οποίοι προσυπογράφουν μια παγκόσμια ηθική θα πρέπει να είναι η βασική αρχή».
Κατά συνέπεια, εάν δεν προσυπογράφετε την εν λόγω ‘Global Ethics’ («Παγκόσμια Ηθική») ή οι αξίες του πολιτισμού σας θεωρούνται «μη ανεκτικές» - τότε ο πολιτισμός σας δεν αξίζει κανένα σεβασμό.
«Η πολιτισμική ελευθερία, σε αντίθεση με την ατομική ελευθερία, είναι μια συλλογική ελευθερία. Αναφέρεται στο δικαίωμα μιας ομάδας ανθρώπων να ακολουθεί έναν τρόπο ζωής της επιλογής της. Η πολιτιστική ελευθερία εγγυάται την ελευθερία στο σύνολό της».
Η πολιτιστική ελευθερία, με άλλα λόγια, είναι κολεκτιβισμός, κάτω από το πέπλο της «πολιτιστικής ελευθερίας». Όπως ήταν αναμενόμενο, η προσθήκη της «αλληλεξάρτησης» ακολουθεί 2 σελίδες παρακάτω.
«Ο απώτερος στόχος της ανάπτυξης είναι η καθολική σωματική, ψυχική και κοινωνική ευημερία κάθε ανθρώπου».
Και πάλι, πρόκειται για τη συλλογικότητα. Όχι για εσάς, «ιθαγενή γυναίκα». Είστε απλώς ένα εργαλείο, χρήσιμο για τους σκοπούς τους.
«Υπάρχει μια υποβόσκουσα ενότητα στην ποικιλομορφία των πολιτισμών, η οποία ορίζεται σε μια παγκόσμια ηθική»
...είναι περίεργο πώς όλοι οι δρόμοι οδηγούν σε αυτό ακριβώς.
«Η δημοκρατία μπορεί να οριστεί με βάση δύο θεσμούς - τακτικές και πραγματικές εκλογές και ένα σώμα πραγματικών πολιτικών δικαιωμάτων και ελευθεριών. Ο πρώτος θεσμός διασφαλίζει ότι οι κυβερνήσεις μπορούν να εκδιωχθούν, ενώ ο άλλος διασφαλίζει ότι υπάρχουν κάποια πράγματα που δεν πρέπει να κάνουν ακόμη και όταν κατέχουν το αξίωμα».
... κόβει την ανάσα πόσο χειραγωγικοί είναι πραγματικά αυτοί οι μπάσταρδοι. Επειδή όλα αυτά επιστρέφουν στην έννοια της τριτομερούς διακυβέρνησης, ονομάστε την «προσέγγιση των ενδιαφερομένων μερών». Θα επανέλθω σε αυτό - και στην έννοια της «κουλτούρας» που χρησιμεύει ως μέσο - σε ένα λεπτό, αλλά επιτρέψτε μου να τελειώσω πρώτα την περίληψη.
«Η δέσμευση για την ειρηνική επίλυση των συγκρούσεων και τη δίκαιη διαπραγμάτευση, καθώς και η ισότητα τόσο εντός όσο και μεταξύ των γενεών, είναι άλλες σημαντικές αρχές αυτής της παγκόσμιας ηθικής. Η οικουμενικότητα είναι η θεμελιώδης αρχή μιας παγκόσμιας ηθικής. Το ήθος των οικουμενικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων διακηρύσσει ότι όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται ίσοι και ότι απολαμβάνουν αυτά τα δικαιώματα ανεξαρτήτως τάξης, φύλου, φυλής, κοινότητας ή γενιάς. Αυτό συνεπάγεται ότι οι βασικές ανάγκες για μια αξιοπρεπή ζωή πρέπει να αποτελούν το πρωταρχικό μέλημα της ανθρωπότητας».
Μια έκκληση για διαγενεακή ισότητα - ή αλλιώς «το προπατορικό αμάρτημα» - που απαιτεί την τιμωρία σας επειδή οι παππούδες σας έκαψαν τα ορυκτά καύσιμα.
«... και ότι η εθνοτική ταύτιση είναι μια φυσιολογική και υγιής αντίδραση στις πιέσεις της παγκοσμιοποίησης. Η εθνοτική ταυτότητα λειτουργεί ως έναυσμα για βίαιες συγκρούσεις μόνο όταν κινητοποιείται και χειραγωγείται για να το κάνει».
Αυτό - όταν χρησιμοποιείται ως όπλο από τους μαρξιστές - μπορεί εύκολα να μεταφραστεί σε όποιον αμφισβητεί τα τρισεκατομμύρια των «προσφύγων» που σπρώχνονται αδιάκοπα στα δυτικά έθνη, θα πρέπει να τιμωρείται επειδή «προσπαθεί να κινητοποιήσει τους γηγενείς ομοεθνείς του», αποτρέποντας έτσι τις «βίαιες συγκρούσεις».
Ωστόσο, όταν συμβαίνει το αντίθετο, ξαφνικά αυτά τα «ανθρώπινα δικαιώματα» ισχύουν - μέσω της κωδικοποίησής τους στο εθνικό δίκαιο μέσω της υποτιθέμενης «παγκόσμιας ηθικής». Για φαντάσου.
«Ο πιο ανθεκτικός τρόπος για να φιλοξενηθεί η εθνοτική ποικιλομορφία είναι να δημιουργηθεί η αίσθηση του έθνους ως μια κοινότητα πολιτών, που έχει τις ρίζες της σε αξίες που μπορούν να μοιραστούν όλες οι εθνοτικές συνιστώσες της εθνικής κοινωνίας. Μια τέτοια αίσθηση κοινότητας επιτυγχάνεται καλύτερα αν η έννοια του «έθνους» απαλλαγεί από κάθε συνειρμό εθνοτικής αποκλειστικότητας».
Και υπάρχει ένας λόγος για τον οποίο πρέπει απλώς να εξαλείψουν τα εθνοτικά ομοιογενή εθνικά κράτη - αν και παραδόξως αυτό φαίνεται να εφαρμόζεται μόνο στα δυτικά έθνη.
«Οι πολιτισμοί δεν μπορούν να επιβιώσουν εάν το περιβάλλον από το οποίο εξαρτώνται είναι ερημωμένο ή φτωχοποιημένο».
Έτσι, πρέπει να εμπιστευτούμε την κομπογιαννίτικη επιστήμη για τη δημόσια υγεία και τον περιβαλλοντισμό - όπως αυτή έχει μετατραπεί σε παγκόσμια ηθική και κωδικοποιηθεί σε εθνικό δίκαιο - αλλιώς θα κατηγορηθείτε ότι σκοτώνετε περιθωριοποιημένους πολιτισμούς... και πιθανώς και γιαγιάδες.
«Η πολιτιστική πολιτική θα πρέπει να στοχεύει στην ενθάρρυνση πολυπολιτισμικών δραστηριοτήτων. Η ποικιλομορφία μπορεί να αποτελέσει πηγή δημιουργικότητας. Η υποστήριξη νέων, αναδυόμενων, πειραματικών μορφών τέχνης και εκφράσεων δεν αποτελεί επιδότηση της κατανάλωσης αλλά επένδυση στην ανθρώπινη ανάπτυξη».
Και ξαφνικά, η καταστροφή του σταθερού, ασφαλούς, ομοιογενούς δυτικού έθνους σας είναι πολύ απλά ένα must, γιατί είναι μια επένδυση στην ανθρώπινη ανάπτυξη και στις «νέες μορφές τέχνης». Πραγματικά δεν έχω διαβάσει ποτέ ξανά τόσα μαρξιστικά ψέματα σε μια παράγραφο.
«Αυτή η Έκθεση είναι μια επείγουσα έκκληση για την ευρύτερη δυνατή δημοκρατική κινητοποίηση... αυτό που μας περιμένει δεν είναι τίποτα λιγότερο από μια νέα Αναγέννηση - ένα νέο, δημιουργικό όραμα για έναν καλύτερο κόσμο».
Και δεν θα μπω στον κόπο να αναφέρω κάποια πηγή για το θέμα αυτό, γιατί αν δεν το γνωρίζατε ήδη, τότε δεν δώσατε προσοχή στο σχολείο - αν και, αυτό το κομμάτι της ιστορίας μπορεί τώρα να έχει εξαφανιστεί από το πρόγραμμα σπουδών, και να αντικατασταθεί από κάποιο εντελώς άσχετο που σχετίζεται με τη νέα σας «πολυπολιτισμική κοινωνία».
Το τελευταίο μέρος περιλαμβάνει επίσης εκκλήσεις για λογοκρισία των μέσων μαζικής ενημέρωσης, αν και αυτό είναι ειλικρινά συνηθισμένο όταν έχεις να κάνεις με μαρξιστικά παράσιτα.
Πριν συνεχίσουμε με το πρώτο κεφάλαιο, ας ξεκαθαρίσουμε δύο πράγματα εδώ. «Πολιτισμός» - κωδικοποιημένος στην Αισώπεια γλώσσα τους - σημαίνει «ομάδες». Δεν θα μπορούσαν να νοιάζονται λιγότερο για εσάς ως άτομο, αλλά δεν μπορούν να φανούν ότι κάνουν ενεργές διακρίσεις εις βάρος δηλαδή των ετεροφυλόφιλων λευκών ανδρών, γιατί αυτό θα το έκανε πολύ προφανές. Αλλά αν αντ' αυτού σας εξετάζουν στο πλαίσιο της ομαδικής σας ταυτότητας, τότε ξαφνικά αυτό τους επιτρέπει να κάνουν ενεργές διακρίσεις εις βάρος σας για λόγους «πολιτισμού».
Και - από τα παραπάνω - αν η κουλτούρα σας θεωρείται «μισαλλόδοξη» (ή αρνείται να αποδεχτεί αυτές τις αυθαίρετες «παγκόσμιες ηθικές»), αυτό οδηγεί στις ρητές συνθήκες όπου μπορούν να κάνουν ενεργές διακρίσεις εις βάρος της ομαδικής σας ταυτότητας - για λόγους «κουλτούρας».
Ειλικρινά, αν αυτό δεν σας κάνει πολύ θυμωμένους, τότε δεν καταλάβατε. Διαβάστε ξανά, γιατί αυτό δημιουργεί μια ιεραρχία από πάνω προς τα κάτω, όπου μπορούν συστηματικά να στήνουν «πολιτισμούς» εναντίον του ενός έναντι του άλλου (ειδικά εκείνους, που πάσχουν από “λευκότητα”), ενώ την ίδια στιγμή καλούν για υποτιθέμενες «παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων» σε περίπτωση που η πολιτική τους αντίδραση εξοργίσει τους ντόπιους ή ακόμα και τα εθνικά κράτη... ε, συμπτωματικά, δεν είναι ακριβώς αυτό που λαμβάνει χώρα στην Ιρλανδία αυτή τη στιγμή, δεδομένων των προδοτών πολιτικών τους και της... ε... Mary Robinson που εγκαθίσταται με το Collegium International ; [7]
Το δεύτερο ζήτημα που αναβλήθηκε αφορά το ρόλο των CSOs. Η ατάκα από πάνω ήταν «φροντίζει να υπάρχουν κάποια πράγματα που δεν πρέπει να κάνουν ακόμα και όταν κατέχουν αξιώματα».
Αυτό, εν συντομία, σημαίνει ότι εάν η δημοκρατική σας κυβέρνηση προωθήσει μια δημοφιλή πολιτική - αν και εξαιρετικά ενοχλητική από την άποψη των Ηνωμένων Εθνών κ.λπ. - τότε τα ιδρύματα θα χρηματοδοτήσουν μια ομάδα ενοικιζ’ομενου πλήθους (σημ.: μπαχαλάκηδες-ρεμάλια) (δηλαδή ένα ίδρυμα που χρηματοδοτείται από τον Soros, θα μπορούσε να είναι το Avaaz ή το Purpose Campaigns) για να κατασκευάσουν κάποιο γελοίο ισχυρισμό και να πληρώσουν ακτιβιστές για να προκαλέσουν συναφή προβλήματα, να επικεντρωθούν τα ψεύτικα συστημικά μέσα ενημέρωσης αδιάκοπα στην εν λόγω κατασκευασμένη αφήγηση, δημιουργώντας σταδιακά ένα εντελώς ψευδές σημείο συζήτησης των MΜΕ - και όλα αυτά για να ακυρώσουν την εν λόγω πολιτική. Και αν αυτοί οι διαδηλωτές συλληφθούν, ο Soros έχει ήδη αγοράσει τους Γενικούς Εισαγγελείς, έτσι δεν είναι;
Τώρα ας επιστρέψουμε στο κεφάλαιο 1 της έκθεσης από το οποίο μαθαίνουμε -
«Η εξασφάλιση ενός καλύτερου μέλλοντος για όλους μπορεί να συνεπάγεται θυσίες και θα απαιτήσει βαθιές αλλαγές στις συνήθειες (συμπεριλαμβανομένων των πολιτισμικών στάσεων) και τη συμπεριφορά, όχι μόνο στις κοινωνικές προτεραιότητες των ανθρώπων, στο εκπαιδευτικό σύστημα, στα πρότυπα κατανάλωσης, αλλά ακόμη και στις πιο βασικές πεποιθήσεις για το πώς το άτομο πρέπει να σχετίζεται με την κοινωνία και τη γη».
Αυτή δεν είναι μια μικρή αλλαγή. Πρόκειται για μια μείζονα, η οποία απαιτεί παγκόσμιες, συστημικές αλλαγές στην εκπαίδευση και στις επιλογές του τρόπου ζωής.
«Οι κοινωνίες έχουν εξελιχθεί μέσα από τη συνεργασία λαών με αντίθετες κουλτούρες και είναι σημαντικό να προωθηθεί η πολιτισμική συναναστροφή, μέσω νέων κοινωνικοπολιτικών συμφωνιών που θα πρέπει να διαπραγματευτούν στο πλαίσιο μιας παγκόσμιας ηθικής».
... και προκειμένου να προωθηθούν αυτές οι συμφωνίες... ναι, η Παγκόσμια Ηθική.
«Στην αναζήτηση ενός νέου ηθικού προσανατολισμού, η Επιτροπή δεν είναι μόνη της, αλλά μάλλον επαναλαμβάνει διάφορες προσπάθειες που έχουν ήδη αναληφθεί από διάφορους στοχαστές και από την πρόσφατη Επιτροπή για την Παγκόσμια Διακυβέρνηση».
Ο όρος αναζήτησης «Παγκόσμια Ηθική» αποδίδει 71 αντιστοιχίες στο παρόν έγγραφο, αλλά μόνο 6 στο «Η Παγκόσμια Γειτονιά μας» (αφαιρώντας αυτά που βρέθηκαν στο ευρετήριο). Βέβαια, η «παγκόσμια πολιτική ηθική» προσθέτει άλλες 8 αντιστοιχίες, αλλά ακόμη και με αυτές να προσμετρηθούν είναι μια μονόπλευρη υπόθεση.
'[Πρέπει] να αναπτύξουμε μια παγκόσμια ηθική που να ισχύει εξίσου για όλους όσοι εμπλέκονται στις παγκόσμιες υποθέσεις. Η αποτελεσματικότητά της θα εξαρτηθεί από την ικανότητα των ανθρώπων και των κυβερνήσεων να υπερβούν τα στενά ιδιοτελή συμφέροντα και να συμφωνήσουν ότι τα συμφέροντα της ανθρωπότητας στο σύνολό της θα εξυπηρετηθούν καλύτερα με την αποδοχή ενός συνόλου κοινών δικαιωμάτων και ευθυνών".
Εδώ πάμε πάλι με την απάτη «με τα δικαιώματα έρχονται οι ευθύνες».
Αυτό δείχνει πού πρέπει να πάμε. Η ιδέα είναι ότι οι αξίες και οι αρχές μιας παγκόσμιας ηθικής πρέπει να αποτελέσουν τα κοινά σημεία αναφοράς, παρέχοντας την ελάχιστη ηθική καθοδήγηση που πρέπει να λάβει υπόψη του ο κόσμος στις πολυποίκιλες προσπάθειές του να αντιμετωπίσει τα παγκόσμια ζητήματα που περιγράφονται παραπάνω.
... αυτός που ελέγχει την κατασκευή της «παγκόσμιας ηθικής», ελέγχει τον κόσμο.
"Δεν είναι δύσκολο να αντιληφθούμε ότι η αναζήτηση μιας παγκόσμιας ηθικής εμπλέκει τον πολιτισμό και τις πολιτιστικές πτυχές με πολλούς τρόπους. Κατ' αρχάς, μια τέτοια προσπάθεια είναι από μόνη της μια εμφατικά πολιτιστική δραστηριότητα, που περιλαμβάνει ερωτήματα όπως: Ποιοι είμαστε; Πώς σχετιζόμαστε μεταξύ μας και με την ανθρωπότητα στο σύνολό της; και Ποιος είναι ο σκοπός μας;".
Τελικά όλα αφορούν τον σκοπό μας, αλλά περισσότερα γι' αυτό αργότερα.
"Στην εποχή μας εξελίσσεται μια παγκόσμια πολιτική κουλτούρα, μια κουλτούρα που περιέχει περαιτέρω στοιχεία που πρέπει να ενσωματωθούν σε μια νέα παγκόσμια ηθική. Η ιδέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η αρχή της δημοκρατικής νομιμότητας, η δημόσια λογοδοσία και το αναδυόμενο ήθος των αποδείξεων και των αποδείξεων είναι οι πρωταρχικοί υποψήφιοι προς εξέταση".
Όχι μόνο επιδιώκουν να υπαγορεύσουν την παγκόσμια διακυβέρνηση μέσω μιας κατασκευασμένης παγκόσμιας ηθικής, αλλά επιδιώκουν επίσης να εισαγάγουν την έννοια της «δημοκρατικής νομιμότητας» (την οποία μόνο οι υποψήφιοί τους θα έχουν ποτέ, παραδόξως), και ακόμη και να εισαγάγουν έναν μηχανισμό επιβολής στην πορεία μέσω της αυθαίρετα υποστηριζόμενης «δημόσιας λογοδοσίας» [8] ή της «ιεράρχησης ενός ιδανικού μοντέλου παγκόσμιας διακυβέρνησης». Α, και γεια σου, Amartya Sen [9]. Χαίρομαι που σε βλέπω εδώ.
"Τα ιδανικά και οι σκοποί των οργάνων των Ηνωμένων Εθνών έχουν αποκτήσει μια ορισμένη ιδεολογική νομιμοποίηση. Τα αιτήματα για τα ανθρώπινα δικαιώματα και η συνείδηση ενός κοινού γήινου οικοσυστήματος, που διαμορφώνουν τις προσδοκίες σε ολόκληρο τον κόσμο, είναι άλλες εκδηλώσεις αυτής της παγκόσμιας κουλτούρας".
Προσπαθήστε να το διαβάσετε αυτό με τη φωνή του Justin Turdeau, ο οποίος μας λέει πάντα «τι θέλουν οι Καναδοί» - ανεξάρτητα από το πόσο εξωφρενικά είναι τα ψέματά του.
«Σήμερα, η ιδέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, αν και εξακολουθεί να αμφισβητείται από ανυπότακτες κυβερνήσεις, αποτελεί ένα σταθερά εδραιωμένο πρότυπο πολιτικής συμπεριφοράς και θα πρέπει να αποτελεί ακρογωνιαίο λίθο κάθε παγκόσμιας ηθικής».
Και θα έχετε «δημοκρατική νομιμοποίηση» μόνο αν συμφωνείτε με την «παγκόσμια ηθική» τους.
'Η Επιτροπή θεωρεί ότι η δημοκρατική συμμετοχή αποτελεί κρίσιμο στοιχείο της χρηστής εθνικής διακυβέρνησης και ότι κάποια μορφή δημοκρατικής «φωνής» θα πρέπει να ακούγεται και σε διεθνές επίπεδο. Η δημοκρατική νομιμοποίηση θα πρέπει να αποτελεί απαραίτητη αρχή μιας παγκόσμιας ηθικής".
Διαφωνήστε, και δεν θα έχετε καμία «νομιμότητα», και θα σας κολλήσουν τα MSM με τα αδιάκοπα ψέματά τους. Α, ναι, και πιθανότατα θα σας αμφισβητήσουν στα δικαστήρια, τελικά [10].
Η επιστήμη δεν μπορεί να αντικαταστήσει την πολιτική. Ωστόσο, τα πολιτικά ζητήματα συχνά περιλαμβάνουν εμπειρικά ερωτήματα που πρέπει να απαντηθούν με επιστημονικά κριτήρια. Οι προσπάθειες στις οποίες υποβάλλονται οι κυβερνήσεις και οι πολίτες για την παραγωγή, την αξιολόγηση και την αμφισβήτηση εμπειρικών στοιχείων σε εθνικές και διεθνείς διαμάχες δείχνουν ότι η επιστήμη και το επιστημονικό ήθος αποκτούν ολοένα και μεγαλύτερη σημασία και αξιοπιστία".
Μακάρι να είχαμε έναν οργανισμό που να μεταφράζει την επιστήμη στην πολιτική στο πλαίσιο της «παγκόσμιας ηθικής» [11]...
«Αλλά στο δεύτερο μισό αυτού του αιώνα συντελείται μια ριζική αλλαγή προοπτικής που μπορεί να φέρει την επιστήμη και τις πολιτιστικές παραδόσεις πιο κοντά, καθώς και να κλείσει το ρήγμα μεταξύ των πολιτισμών -για να χρησιμοποιήσω τον όρο του C.P. Snow- που έχει προκύψει στον δυτικό κόσμο».
«Ωστόσο, μια παγκόσμια ηθική πρέπει να στηριχθεί σε περαιτέρω εκτιμήσεις. Θα πρέπει να στηρίζεται σε ορισμένες οικουμενικές αρχές, ακόμη και αν κάποιος συγκεκριμένος πολιτισμός μπορεί να αντιτίθεται σε αυτές. Αυτό σημαίνει ότι η αιτιολόγηση των ηθικών αρχών δεν έχει δογματικό και παράγωγο χαρακτήρα, αλλά είναι θέμα προσθήκης και εξισορρόπησης πολυάριθμων εκτιμήσεων διαφορετικών ειδών, προελεύσεων και επιπέδων γενικότητας»
... γεγονός που δημιουργεί ακόμη περισσότερες εκκλήσεις για κάποιον οργισμένο μαρξιστή να κρίνει την εν λόγω «εξισορρόπηση».
«Κατά την άποψη της Επιτροπής, οι αρχές αυτές είναι καλά θεμελιωμένες σε διάφορες θεμελιώδεις ιδέες, οι οποίες είτε έχουν από μόνες τους μεγάλο ηθικό βάρος είτε μπορούν να υποστηριχθούν με βάσιμους λόγους. Επίσης, η Επιτροπή προσπάθησε προσεκτικά και αυτοκριτικά να αποφύγει οποιαδήποτε πολιτική μεροληψία στο έργο της. Άκουσε προσεκτικά μελετητές, πολιτικούς, καλλιτέχνες και άλλους από όλα τα μέρη του κόσμου».
Θεέ μου! [12]
«Η Επιτροπή προτείνει να αποτελέσουν τον πυρήνα μιας νέας παγκόσμιας ηθικής: Ανθρώπινα δικαιώματα και ευθύνες...Θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι τα δικαιώματα πρέπει να συνδυάζονται με καθήκοντα... τα δικαιώματα αυτά μπορούν να θεωρηθούν καλύτερα ως γενικές αρχές που δηλώνουν τη θεμελιώδη ηθική ανησυχία που σε μια κοινωνική και πολιτική κοινότητα πρέπει να βρει επαρκή αντανάκλαση. Το πώς ακριβώς πρέπει να εφαρμοστούν αυτές οι αρχές και τι είδους θεσμικές ρυθμίσεις επιβάλλουν είναι θέμα πολιτικής φαντασίας και απαιτεί να ληφθούν υπόψη οι ήδη υπάρχουσες παραδόσεις και θεσμοί».
Μπορώ - και θα σας πω - πώς λειτουργεί αυτός ο αγωγός σε ένα μελλοντικό άρθρο.
«Η ελευθερία της έκφρασης είναι.... χωρίς περιορισμούς που επιβάλλονται από το κράτος, εκτός από την προστασία της εθνικής ασφάλειας, της δημόσιας τάξης και της δημόσιας υγείας ή τη διασφάλιση του σεβασμού των δικαιωμάτων ή της φήμης των άλλων»
Ναι, ναι, η ελευθερία του λόγου αποτελεί «κίνδυνο για τη δημοκρατία μας», σωστά;
«Η οικουμενικότητα είναι η θεμελιώδης αρχή μιας παγκόσμιας ηθικής... η βασική αρχή της διαγενεακής ισότητας λέει ότι οι σημερινές γενιές πρέπει να φροντίζουν και να χρησιμοποιούν το περιβάλλον και τους πολιτιστικούς και φυσικούς πόρους προς όφελος όλων των μελών των σημερινών και μελλοντικών γενεών...»
Πολλά συνθήματα. Οικουμενικότητα. Μονιστικές ενιαίες αρχές. Marx-Carus-Bogdanov-Vernadsky.
«Το πώς θα πρέπει να γίνει κατανοητή η αρχή της διαγενεακής ισότητας δεν μπορεί να απαντηθεί χωρίς να αναπτυχθούν ταυτόχρονα ιδέες για το πώς θα της δοθεί θεσμική μορφή. Μια από τις πιο ενδιαφέρουσες πρόσφατες ιδέες είναι η πρόταση ότι ο καλύτερος τρόπος για την προστασία των συμφερόντων των μελλοντικών γενεών θα μπορούσε να είναι η πρόβλεψη ενός εκπροσώπου με τη μορφή ενός κηδεμόνα και ενός γραφείου κηδεμόνα που θα δημιουργηθεί στο πλαίσιο των Ηνωμένων Εθνών και του διεθνούς δικαίου».
... τα Ηνωμένα Έθνη θα πρέπει επίσης να αποφανθούν για θέματα ισότητας μεταξύ των γενεών; Τι θα μπορούσε να πάει στραβά;
«Πολλά στοιχεία μιας παγκόσμιας ηθικής απουσιάζουν σήμερα από την παγκόσμια διακυβέρνηση. Αρκετοί σημαντικοί θεσμοί της παγκόσμιας διακυβέρνησης -ιδιαίτερα οι θεσμοί του Bretton Woods- δεν μπορούν να διεκδικήσουν πλήρη δημοκρατική νομιμοποίηση επειδή βασίζονται στη φόρμουλα «ένα δολάριο, μία ψήφος» και όχι στη συναίνεση των λαών... Οι αρχές της αγοράς υποστηρίζονται σε όλους τους τομείς εκτός από τη χρήση των παγκόσμιων κοινών αγαθών, όπως το παγκόσμιο περιβάλλον, όπου τα πλούσια έθνη καταναλώνουν πάνω από το 80% των περιβαλλοντικών πόρων χωρίς να πληρώνουν γι' αυτούς. Συγκεκριμένες προτάσεις για την αντιμετώπιση αυτής της κατάστασης διατυπώνονται στη Διεθνή Ατζέντα».
... συγχωνεύοντας τα «παγκόσμια κοινά» με την «παγκόσμια ηθική». Ο επόμενος σταθμός θα πρέπει να είναι προφανής σε όποιον προσέχει [13].
Όσον αφορά τις «αρχές της αγοράς» - λοιπόν, το «εμπόριο εκπομπών διοξειδίου του άνθρακα» είναι κάτι τέτοιο, έτσι δεν είναι;
«... είναι τα κράτη που καθορίζουν και διατηρούν το νομικό και πολιτικό πλαίσιο μέσα στο οποίο κινούνται αυτά και όλοι οι άλλοι... είναι, ωστόσο, πρώτα απ' όλα οι κυβερνήσεις και οι αντίστοιχοι ηγέτες τους που πρέπει να εφαρμόσουν τις αρχές και τις επιταγές μιας παγκόσμιας ηθικής... Πρέπει να είναι τα κράτη οι κύριοι αρχιτέκτονες που επιδιώκουν να ανεγείρουν και να διατηρήσουν μια παγκόσμια συνταγματική τάξη η οποία θα βασίζεται σε ηθικές αρχές και όχι σε πολιτικές εξουσίας».
Διασφαλίζοντας ότι οι πολιτικοί ηγέτες... συγγνώμη, οι «δημοκρατικά νόμιμοι» πολιτικοί ηγέτες υπενθυμίζουν τα «δικαιώματα και τα καθήκοντά» τους. Ειδικά το τελευταίο μέρος.
«Τέλος, αλλά όχι λιγότερο σημαντικό είναι η παγκόσμια κοινωνία των πολιτών. Οι δεσμοί των παγκόσμιων μη κυβερνητικών οργανώσεων, των εθελοντικών εταιρειών, των οργανώσεων βάσης, των εκκλησιών και άλλων θρησκευτικών ενώσεων, των ομάδων δράσης, των επαγγελματικών εταιρειών, των ομάδων συμφερόντων και παρόμοιων θεσμών εκτείνονται πέρα από τα εθνικά σύνορα και δημιουργούν δεσμούς που παρακάμπτουν τα εθνικά σύνορα και τις εθνικές αφοσιώσεις. Αποτελούν τον πυρήνα κάθε μελλοντικής παγκόσμιας ιθαγένειας, ακόμη και αν η πίστη τους μπορεί να περιορίζεται σε αρκετά στενά θέματα ή εξειδικευμένα συμφέροντα. Μπορούν να κινητοποιήσουν την παγκόσμια κοινή γνώμη προκειμένου να επιστήσουν την προσοχή στα παγκόσμια προβλήματα, ...».
Και να την κινητοποιήσουν... λοιπόν, τα ιδρύματα θα προσλάβουν τους ενοικιαζόμενους μπαχαλάκηδες-ρεμάλια. Βασιστείτε σε αυτό.
Τέλος, έχουμε τις συστάσεις τους -
«Δικαιώματα των μέσων ενημέρωσης και αυτορρύθμιση. Τα πρότυπα ευπρέπειας, σεβασμού των άλλων και αυτοσυγκράτησης διαφέρουν από χώρα σε χώρα και από εποχή σε εποχή. Ενώ πρέπει να αποφεύγονται όλες οι μορφές λογοκρισίας, πουθενά η ελευθερία δεν είναι απεριόριστη ή δεν επιτρέπεται να λειτουργήσει ανεξάρτητα από τις συνέπειες».
«Προστασία των πολιτιστικών δικαιωμάτων ως ανθρώπινα δικαιώματα»
Δηλαδή, τα «ομαδικά δικαιώματα» θα πρέπει να θεωρούνται επίσης «ανθρώπινα δικαιώματα», διότι διαφορετικά θα ήταν πιο δύσκολο να δικαιολογηθεί η ενεργητική διάκριση. Φυσικά, η πραγματική εφαρμογή και επιβολή θα πέσει στις εθνικές κυβερνήσεις, διασφαλίζοντας ότι τα ίδια τα Ηνωμένα Έθνη θα κρατήσουν τα χέρια τους καθαρά, ελεύθερα να επικρίνουν τα κράτη-έθνη για την εκτέλεση των εντολών τους με τον πιο τραγελαφικό τρόπο.
«Η εφαρμογή της παγκόσμιας ηθικής στην παγκόσμια διακυβέρνηση. Η Επιτροπή πιστεύει ότι η πραγματική βάση μιας παγκόσμιας ηθικής είναι μια κοινή ηθική»
Και με την εφαρμογή της, θα έχουν επιτέλους εκτοπίσει τη θρησκεία - μια πρωτοβουλία που ξεκίνησε με τον Paul Carus και το Κοινοβούλιο των Παγκόσμιων Θρησκειών του 1893. Περισσότερα για αυτό σε μελλοντικό άρθρο.
«Τα Ηνωμένα Έθνη με επίκεντρο τον άνθρωπο. Πριν από πενήντα χρόνια, τα Ηνωμένα Έθνη δημιουργήθηκαν στο όνομα «Εμείς, ο λαός». Σήμερα, ωστόσο, είναι κυρίως οι κυβερνήσεις των κρατών μελών που διοικούν τον παγκόσμιο οργανισμό. Η Επιτροπή πιστεύει ότι έχει έρθει η ώρα οι εκπρόσωποι της κοινωνίας των πολιτών -ΜΚΟ, ιδιωτικά ιδρύματα, αυτόχθονες πληθυσμοί και πολιτιστικές μειονότητες - για να αναφέρουμε μερικά από αυτά- να αποκτήσουν ισχυρότερη φωνή στα Ηνωμένα Έθνη».
Τριμερής διακυβέρνηση. Προσέγγιση των ενδιαφερομένων μερών. Παγκόσμια δίκτυα δημόσιας πολιτικής. Σε αυτό το πλαίσιο, όλα αυτά περιγράφουν το ίδιο πράγμα.
«Γι' αυτό η Επιτροπή συνιστά: - να αναθεωρηθούν τα κριτήρια για τη διαπίστευση των ΜΚΟ στα Ηνωμένα Έθνη, ώστε να διασφαλιστεί η ευρύτερη δυνατή συμμετοχή της κοινωνίας των πολιτών ή της οργάνωσης».
Και με την έκδοση αυτής της έκθεσης του 1995 - και του «Η παγκόσμια Γειτονιά μας» - οι ετήσιες εγγραφές ΜΚΟ στο ECOSOC εκτοξεύτηκαν εντελώς (όπως φαίνεται στην αρχή).
-
Η «Παγκόσμια Γειτονιά μας» ήταν το βασικό έγγραφο σε μια σειρά εξελίξεων, οι οποίες όχι μόνο επιδίωξαν να μεταρρυθμίσουν την παγκόσμια διακυβέρνηση υπέρ ενός τριτοκεντρικού μοντέλου δικτύωσης - που περιλαμβάνει τη συμμετοχή του δημόσιου και του ιδιωτικού τομέα, αλλά και της κοινωνίας των πολιτών, βασικό συστατικό της οποίας είναι οι μη κυβερνητικές οργανώσεις - και αυτές, παρεμπιπτόντως, είναι κοινοί αποδέκτες χρηματοδότησης από ιδρύματα... αν και είμαι βέβαιος ότι αυτό είναι μια ακόμη εξαιρετική σύμπτωση.
Αλλά η έκθεση αυτή απηύθυνε επίσης μια αμυδρή έκκληση για μια «παγκόσμια ηθική των πολιτών»- μια έκκληση την οποία η «Δημιουργική μας ποικιλομορφία» ενίσχυσε σημαντικά, περιγράφοντας ένα λεπτομερές φάσμα ιδεών και προτάσεων όσον αφορά την εφαρμογή...
Παγκόσμια Διακυβέρνηση μέσω των αρχών μιας Παγκόσμιας Ηθικής.
Παγκόσμια Δεοντολογία
Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήρ…
Και όσον αφορά αυτή την πρωτοβουλία - την παγκόσμια ηθική - η σύγχρονη προσπάθεια έχει την καταγωγή της από τη Γαλλία, και παρασύρει περαιτέρω τον Michel Rocard - συνιδρυτή του Collegium International - και τον Guy Breibant, έναν νόμιμο κομμουνιστή, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή στο Διεθνές Ινστιτούτο Διοικητικών Επιστημών μερικές δεκαετίες πριν.
Και αυτή είναι μια καλή στιγμή για να κλείσουμε τη μέρα μας. Το μεγάλο ερώτημα που παραμένει αναπάντητο είναι - ποιανού ηθική. Και παρόλο που το ερώτημα αυτό απαντήθηκε εν μέρει στο άρθρο μου στο υποσυστατικό για την ΗΔΑΔ, ήρθε η ώρα να περιγράψω λεπτομερώς πώς λειτουργεί ο πλήρης αγωγός και ο σκοπός όλων αυτών.
Και παρακάτω μπορείτε να βρείτε τη λεπτομερέστερη διαδοχή των εκθέσεων, οι οποίες οδήγησαν σταδιακά στη σύγχρονη «προσέγγιση των ενδιαφερομένων μερών» της παγκόσμιας διακυβέρνησης.
-
1. Στρατηγική Διαχείριση (1984)
Συγγραφέας: R. Edward Freeman
Εννοιολογικές εισροές: Μελέτες περιπτώσεων, μεθοδολογίες στρατηγικού σχεδιασμού.
Συνεισφορές: Εισήγαγε τον στρατηγικό σχεδιασμό στην παγκόσμια διακυβέρνηση. Δεν υπήρξε άμεση προηγούμενη εννοιολογική συμβολή, αλλά έθεσε τις βάσεις για δομημένες προσεγγίσεις.
Σύνδεσμος: Προσέγγιση των Ενδιαφερόμενων Μερών [14]
Πρωτοστάτησε στην ενσωμάτωση των εννοιών του στρατηγικού μάνατζμεντ στην παγκόσμια διακυβέρνηση, δίνοντας έμφαση στον μακροπρόθεσμο σχεδιασμό και τη δομημένη λήψη αποφάσεων για την αντιμετώπιση των παγκόσμιων προκλήσεων. Έθεσε τις βάσεις για μελλοντικές εκθέσεις, υποστηρίζοντας συστηματικές προσεγγίσεις για την επίλυση προβλημάτων και την κατανομή πόρων. Από δεοντολογική άποψη, υπογράμμισε την ανάγκη για υπεύθυνες και προοδευτικές πρακτικές διαχείρισης, δημιουργώντας προηγούμενο για τη βιωσιμότητα και τη λογοδοσία στη διακυβέρνηση.
-
2. Έκθεση Brundtland/Το κοινό μας μέλλον (1987)
Συγγραφέας: Παγκόσμια Επιτροπή για το Περιβάλλον και την Ανάπτυξη (WCED)
Εννοιολογικές εισροές: Παγκόσμιες συνεισφορές εμπειρογνωμόνων, έρευνα για την αειφόρο ανάπτυξη.
Συνεισφορές: Ορισμός της βιώσιμης ανάπτυξης, βασισμένη στην ιδέα της στρατηγικής διαχείρισης με την ενσωμάτωση μακροπρόθεσμων περιβαλλοντικών εκτιμήσεων.
Σύνδεσμος: Το Κοινό μας Μέλλον [15]
Αυτή η θεμελιώδης έκθεση εισήγαγε την έννοια της βιώσιμης ανάπτυξης, ορίζοντάς την ως ανάπτυξη που ανταποκρίνεται στις σημερινές ανάγκες χωρίς να θέτει σε κίνδυνο τις μελλοντικές γενιές. Τόνισε τη διαγενεακή ισότητα, την περιβαλλοντική διαχείριση και την κοινωνική ευθύνη, ενσωματώνοντας έτσι ηθικές εκτιμήσεις στον παγκόσμιο πολιτικό διάλογο. Βασίστηκε στις αρχές της στρατηγικής διαχείρισης, υποστηρίζοντας ολιστικές και ολοκληρωμένες προσεγγίσεις για την ανάπτυξη, επηρεάζοντας τα μετέπειτα παγκόσμια πλαίσια βιωσιμότητας.
-
3. Αλλαγή πορείας (1992)
Συγγραφέας: Αειφόρος Ανάπτυξη
Εννοιολογικές εισροές: Επιχειρηματικές προοπτικές για τη βιωσιμότητα, συνεισφορές εταιρικών ηγετών.
Συνεισφορές: Συνεισφορές των ηγετικών στελεχών: Λεπτομερείς στρατηγικές εφαρμογής της βιωσιμότητας από την έκθεση Brundtland, με έμφαση στους ρόλους των επιχειρήσεων και των κυβερνήσεων.
Σύνδεσμος: Αλλαγή Πορείας [16]
Με βάση την έκθεση Brundtland, η έκθεση αυτή προσέφερε πρακτικές στρατηγικές για την εφαρμογή της βιώσιμης ανάπτυξης. Έδωσε έμφαση στο ρόλο των επιχειρήσεων και των κυβερνήσεων στην ευθυγράμμιση των πολιτικών τους με τους στόχους της αειφορίας. Από ηθική άποψη, ενίσχυσε την εταιρική ευθύνη και την περιβαλλοντική ηθική, τονίζοντας την αναγκαιότητα της μετάβασης σε βιώσιμες πρακτικές. Επεξέτεινε τις αρχές της έκθεσης Brundtland, παρέχοντας εφαρμόσιμες συστάσεις για διάφορους τομείς.
Η έκθεση, περαιτέρω, περιλαμβάνει επίσης εκκλήσεις για τη μετατόπιση «του μείγματος πολιτικής προς πιο οικονομικά μέσα, για τη μείωση του διοξειδίου του άνθρακα (CO,) και άλλων εκπομπών με τον πιο αποτελεσματικό τρόπο, με - εμπορεύσιμες άδειες και κίνητρα/αποκλειστικά κίνητρα για τη διόρθωση των σημάτων της αγοράς", και την αξιολόγηση "της εισαγωγής ενός "ασφαλίστρου" στις εκπομπές ρύπανσης ακόμη και όταν δεν γνωρίζουμε το πλήρες περιβαλλοντικό κόστος,
-
4. Ατζέντα 21 (1992)
Συγγραφέας: Ηνωμένα Έθνη για το Περιβάλλον και την Ανάπτυξη (UNCED)
Εννοιολογικές εισροές: Διαβουλεύσεις πολλών ενδιαφερομένων μερών.
Συνεισφορές: Επέκταση της έκθεσης Brundtland και της έκθεσης Changing Course με την παροχή ενός ολοκληρωμένου σχεδίου δράσης για την αειφόρο ανάπτυξη σε όλα τα επίπεδα διακυβέρνησης.
Σύνδεσμος: Agenda 21 [17]
Αυτό το ολοκληρωμένο σχέδιο δράσης της Διάσκεψης Κορυφής της Γης περιέγραφε συγκεκριμένα βήματα για τη βιώσιμη ανάπτυξη σε όλα τα επίπεδα διακυβέρνησης. Προώθησε τη συμμετοχική λήψη αποφάσεων και τη συμμετοχικότητα, δίνοντας έμφαση στη δημοκρατική συμμετοχή στην παγκόσμια διακυβέρνηση. Βασίστηκε στην έκθεση Brundtland και στην αλλαγή πορείας παρέχοντας έναν λεπτομερή οδικό χάρτη για την εφαρμογή της βιώσιμης ανάπτυξης σε διάφορους τομείς και κοινότητες.
Και αξίζει να σημειωθεί - ένα σπάνια συζητούμενο έγγραφο εισροών (εκτός από τα παραπάνω) είναι το «ASCEND 21», το αποτέλεσμα μιας διάσκεψης, που διοργανώθηκε από το ICSU (ISC), με τη συμμετοχή του IIASA. Και αυτό το έγγραφο όχι μόνο επηρέασε σε μεγάλο βαθμό το τελικό αποτέλεσμα της Ατζέντας 21, αλλά επιπλέον ζητήθηκε ρητά από -
«Αυτή η εμπειρία, σε συνδυασμό με το μακροχρόνιο καθεστώς του ICSU ως μη κυβερνητικού, μη πολιτικού οργανισμού, το βοήθησε πολύ όταν ο Maurice Strong, Γενικός Γραμματέας της Διάσκεψης των Ηνωμένων Εθνών για το Περιβάλλον και την Ανάπτυξη (UNCED), μιλώντας στο Φόρουμ για την Παγκόσμια Αλλαγή του ICSU στο Παρίσι τον Σεπτέμβριο του 1990, ζήτησε από το ICSU να ενεργήσει ως κύριος επιστημονικός σύμβουλος στην προετοιμασία της Διάσκεψης του Ρίο UNCED, ή αλλιώς της »Συνόδου Κορυφής της Γης« (Ιούνιος 1992)».
-
5. Συμπράξεις για την Αειφόρο Ανάπτυξη - Ο Ρόλος των Επιχειρήσεων και της Βιομηχανίας (1994)
Συγγραφέας: Διάφοροι ηγέτες της βιομηχανίας και περιβαλλοντικοί εμπειρογνώμονες.
Εννοιολογικές εισροές: Συνεισφορές από εμπειρογνώμονες της βιομηχανίας και του περιβάλλοντος.
Συνεισφορές: Έμφαση στο ρόλο του ιδιωτικού τομέα, με βάση την έκκληση της Ατζέντας 21 για πολυτομεακή συμμετοχή.
Σύνδεσμος: Συμπράξεις για τη Βιώσιμη Ανάπτυξη [18]
Επισημαίνοντας τον κρίσιμο ρόλο του ιδιωτικού τομέα, η έκθεση αυτή απηύθυνε έκκληση για συμπράξεις μεταξύ επιχειρήσεων, κυβερνήσεων και της κοινωνίας των πολιτών για την επίτευξη της βιώσιμης ανάπτυξης. Τόνισε τη συνεργασία και την κοινή ευθύνη, βασιζόμενη στην πολυτομεακή συμμετοχή της Ατζέντας 21. Από ηθική άποψη, τόνισε τη σημασία της εταιρικής κοινωνικής ευθύνης και την ανάγκη οι επιχειρήσεις να συμβάλουν θετικά στους στόχους της βιώσιμης ανάπτυξης.
Η έκθεση παρασύρει περαιτέρω το CERES (1989) και το Forest Stewartship Council (1993) - αμφότερα αναγνωρίστηκαν ως διάδοχοι της Παγκόσμιας Επιτροπής για τα Φράγματα, η οποία «τελειοποίησε» το μοντέλο «ενδιαφερομένων μερών» του δημόσιου-ιδιωτικού τομέα και της εταιρικής σχέσης «ενδιαφερόμενοι», το οποίο χρησιμεύει ως πρότυπο για μελλοντικές πρωτοβουλίες.
Τέλος - σημειώστε δύο πράγματα -
Δεν υπάρχουν αλληλοεπικαλυπτόμενες οργανώσεις στο χώρο μεταξύ των ΜΚΟ και των επιχειρηματικών τομέων στο διάγραμμα Venn. Μήπως αυτό συμβαίνει επειδή οι ΜΚΟ αυτές χρηματοδοτούνται από τις επιχειρήσεις και τους «φιλάνθρωπους» χρηματοδότες τους - δηλαδή μέσω ιδρυμάτων;
Το παρόν έγγραφο είναι αποτέλεσμα του UNEP, του Πανεπιστημίου Tufts και του Φόρουμ Επιχειρηματικών Ηγετών του Πρίγκιπα της Ουαλίας.
-
6. Η Παγκόσμια Γειτονιά μας (1995)
Συγγραφέας: Επιτροπή για την Παγκόσμια Διακυβέρνηση
Εννοιολογικές εισροές: Έρευνα για την παγκόσμια διακυβέρνηση, συνεισφορές διεθνών εμπειρογνωμόνων.
Συνεισφορές: Πρότεινε ένα νέο πλαίσιο για την παγκόσμια διακυβέρνηση, ενσωματώνοντας ιδέες από την έκθεση Brundtland και την Ατζέντα 21 για τη βιώσιμη και συνεργατική διακυβέρνηση.
Σύνδεσμος: Η Παγκόσμια Γειτονιά μας [19]
Η έκθεση αυτή πρότεινε ένα νέο πλαίσιο για την παγκόσμια διακυβέρνηση, δίνοντας έμφαση σε μεγαλύτερη διεθνή συνεργασία και ισχυρότερους θεσμούς. Προώθησε την παγκόσμια αλληλεγγύη και την κοινή ευθύνη για την αντιμετώπιση των παγκόσμιων προκλήσεων. Με βάση την έκθεση Brundtland και την Ατζέντα 21, ζήτησε ολοκληρωμένες μεταρρυθμίσεις για την ενίσχυση της αποτελεσματικότητας και της συμμετοχικότητας των δομών παγκόσμιας διακυβέρνησης, τονίζοντας τις ηθικές αρχές της ισότητας και της δικαιοσύνης.
Και τέλος, ζητούσε επίσης την κατάργηση του βέτο του Συμβουλίου Ασφαλείας.
-
7. Ανανέωση των Ηνωμένων Εθνών (1997)
Συγγραφέας: Ηνωμένα Έθνη
Εννοιολογικές εισροές: Ανασκοπήσεις των επιχειρήσεων του ΟΗΕ, διαβουλεύσεις με τα κράτη μέλη.
Συνεισφορές: Επικεντρώθηκε στη μεταρρύθμιση του ΟΗΕ για την αποτελεσματικότητα και τη λογοδοσία, με βάση την ανάγκη για ισχυρότερους θεσμούς, όπως τονίζεται στο «Η παγκόσμια γειτονία μας».
Σύνδεσμος: Ανανέωση των Ηνωμένων Εθνών [20]
Εστιάζοντας στη μεταρρύθμιση του ΟΗΕ, η έκθεση αυτή είχε ως στόχο να καταστήσει τον οργανισμό πιο αποτελεσματικό, διαφανή και υπεύθυνο. Βασίστηκε στην ανάγκη για ισχυρότερους παγκόσμιους θεσμούς που επισημάνθηκε στην έκθεση «Η Παγκόσμια Γειτονιά μας». Από ηθική άποψη, προώθησε τις αρχές της χρηστής διακυβέρνησης, όπως η λογοδοσία, η διαφάνεια και η συμμετοχικότητα, υποστηρίζοντας ένα πιο ευέλικτο και αποτελεσματικό σύστημα του ΟΗΕ.
Και ο διορισμός του Κόφι Ανάν έχει επίσης μεγάλη σημασία από αυτή την άποψη.
-
8. Παγκόσμια Επιτροπή για τα φράγματα (1999)
Συγγραφέας: Παγκόσμια Επιτροπή για τα Φράγματα
Εννοιολογικές εισροές: Μελέτες περιπτώσεων έργων φραγμάτων, διαβουλεύσεις με τα ενδιαφερόμενα μέρη.
Συνεισφορές: Αντιμετώπισε συγκεκριμένες τομεακές επιπτώσεις, αξιοποιώντας τις ηθικές αρχές της περιβαλλοντικής δικαιοσύνης από την έκθεση Brundtland και την Ατζέντα 21.
Σύνδεσμος: Έκθεση της Παγκόσμιας Επιτροπής για τα Φράγματα (WCoD) [21]
Η έκθεση αυτή εξέτασε τις κοινωνικές, περιβαλλοντικές και οικονομικές επιπτώσεις των μεγάλων φραγμάτων, συνιστώντας ολοκληρωμένες αξιολογήσεις και συμμετοχική λήψη αποφάσεων. Έδωσε έμφαση στην περιβαλλοντική δικαιοσύνη και στο σεβασμό των πληττόμενων κοινοτήτων, βασιζόμενη στις ηθικές αρχές της έκθεσης Brundtland και της Ατζέντας 21. Τόνισε τη σημασία της εξισορρόπησης των αναπτυξιακών αναγκών με περιβαλλοντικές και κοινωνικές εκτιμήσεις.
Η WCoD είναι στην πραγματικότητα τόσο σημαντικό ορόσημο στο πλαίσιο των τριτομερών δικτύων διακυβέρνησης, που την κάλυψα σε ξεχωριστό άρθρο.
-
9. Δημοκρατική διακυβέρνηση για την ανθρώπινη ανάπτυξη (2000)
Συγγραφέας: Αναπτυξιακό Πρόγραμμα των Ηνωμένων Εθνών (UNDP)
Εννοιολογικές εισροές: Έρευνα σχετικά με τις πρακτικές διακυβέρνησης, δεδομένα για την ανθρώπινη ανάπτυξη.
Συνεισφορές: Σύνδεση της διακυβέρνησης με την ανθρώπινη ανάπτυξη, με βάση τις αρχές της δημοκρατικής συμμετοχής από την Ατζέντα 21 και την Παγκόσμια Γειτονία μας.
Σύνδεσμος: Δημοκρατική διακυβέρνηση για την ανθρώπινη ανάπτυξη [22]
Αυτή η έκθεση του UNDP συνέδεσε τη δημοκρατική διακυβέρνηση με την ανθρώπινη ανάπτυξη, δίνοντας έμφαση στην ενίσχυση των δημοκρατικών θεσμών και διαδικασιών. Βασίστηκε στις αρχές της δημοκρατικής συμμετοχής από την Ατζέντα 21 και την Παγκόσμια Γειτονία μας. Από ηθική άποψη, υπογράμμισε τα ανθρώπινα δικαιώματα, την ισότητα και την ενδυνάμωση, υποστηρίζοντας συστήματα διακυβέρνησης που υποστηρίζουν την ανθρώπινη ανάπτυξη και την κοινωνική δικαιοσύνη.
-
10. Οικουμενικό Σύμφωνο του ΟΗΕ (2000)
Συγγραφέας: ΟΗΕ.
Εννοιολογικές εισροές: Συνεισφορές επιχειρηματικών ηγετών και ΜΚΟ.
Συνεισφορές: Ενθάρρυνε την εταιρική ευθύνη, ενσωματώνοντας τις αρχές από τις «Συμπράξεις για τη βιώσιμη ανάπτυξη» και τις ηθικές διαστάσεις από την έκθεση Brundtland.
Σύνδεσμος: Οικουμενικό Σύμφωνο του ΟΗΕ [23]
Το Οικουμενικό Σύμφωνο, το οποίο δρομολογήθηκε από τα Ηνωμένα Έθνη, ενθάρρυνε τις επιχειρήσεις να υιοθετήσουν βιώσιμες και κοινωνικά υπεύθυνες πολιτικές. Περιγράφει δέκα αρχές που καλύπτουν τα ανθρώπινα δικαιώματα, την εργασία, το περιβάλλον και την καταπολέμηση της διαφθοράς, τονίζοντας τις ηθικές υποχρεώσεις των επιχειρήσεων στην παγκόσμια διακυβέρνηση. Ενσωμάτωσε έννοιες από τις «Συμπράξεις για τη βιώσιμη ανάπτυξη» και τόνισε τις ηθικές διαστάσεις που εισήχθησαν στην έκθεση Brundtland.
-
11. Αναπτυξιακοί στόχοι της χιλιετίας (2000)
Συγγραφέας: Ηνωμένα Έθνη
Εννοιολογικές εισροές: Διεθνείς αναπτυξιακές πληροφορίες, παγκόσμιες διαβουλεύσεις με τα ενδιαφερόμενα μέρη.
Συνεισφορές: Ολοκληρωμένο σύνολο στόχων που βασίζονται στις αρχές της βιώσιμης ανάπτυξης από την έκθεση Brundtland, την Ατζέντα 21 και την ηθική εστίαση στην ισότητα και τη δικαιοσύνη από προηγούμενες εκθέσεις.
Σύνδεσμος: Αναπτυξιακοί Στόχοι της Χιλιετίας [24]
Οι στόχοι αυτοί αποσκοπούσαν στην αντιμετώπιση παγκόσμιων προκλήσεων όπως η φτώχεια, η εκπαίδευση, η υγεία και η περιβαλλοντική βιωσιμότητα. Ενσωμάτωσαν τις ηθικές αρχές της ισότητας, της κοινωνικής δικαιοσύνης και της παγκόσμιας αλληλεγγύης. Βασιζόμενοι στις αρχές της βιώσιμης ανάπτυξης από την έκθεση Brundtland, την Ατζέντα 21 και τις επακόλουθες εκθέσεις, οι MDG παρείχαν ένα ολοκληρωμένο πλαίσιο για παγκόσμια δράση και συνεργασία για τη βελτίωση της ανθρώπινης ευημερίας.
-
12. Κρίσιμες Επιλογές (2000)
Συγγραφέας: Όραμα ΟΗΕ για τα δίκτυα παγκόσμιας δημόσιας πολιτικής
Εννοιολογικές εισροές: Έρευνα για τα δίκτυα παγκόσμιας διακυβέρνησης, διαβουλεύσεις με τους ενδιαφερόμενους.
Συνεισφορές: Διερεύνηση των δικτύων πολλαπλών ενδιαφερομένων μερών, με βάση τις έννοιες της εταιρικής σχέσης από το «Συμπράξεις για τη βιώσιμη ανάπτυξη» και τις αρχές της διακυβέρνησης χωρίς αποκλεισμούς από το «Η Παγκόσμια Γειτονιά μας».
Σύνδεσμος: Κρίσιμες Επιλογές [25]
Η έκθεση αυτή διερεύνησε τις δυνατότητες των συμπράξεων και των δικτύων δημόσιου και ιδιωτικού τομέα για την αντιμετώπιση των παγκόσμιων προκλήσεων. Υπογράμμισε την εμπλοκή και τη συνεργασία πολλών ενδιαφερομένων μερών, δίνοντας έμφαση στη διακυβέρνηση χωρίς αποκλεισμούς. Βασιζόμενη στις έννοιες των εταιρικών σχέσεων από τις «Συμπράξεις για τη βιώσιμη ανάπτυξη» και τις αρχές χωρίς αποκλεισμούς από το «Η Παγκόσμια Γειτονιά μας», προώθησε καινοτόμες προσεγγίσεις για την παγκόσμια διακυβέρνηση μέσω συνεργατικών δικτύων.
1 https://esango.un.org/civilsociety/displayConsultativeStatusSearch.do?method=search&sessionCheck=false
5 https://d22dvihj4pfop3.cloudfront.net/wp-content/uploads/sites/27/2017/03/21072723/SymposiumProceedingsDocument.pdf
6 https://clubmadrid.org/
10 https://policyoptions.irpp.org/magazines/november-2020/what-american-politics-has-taught-us-about-democratic-legitimacy/
11 https://web.archive.org/web/20070928191645/http://www.collegium-international.org/annex/01_appeal.htm
18 https://books.google.co.uk/books/about/Partnerships_for_Sustainable_Development.html?id=-grsAAAAMAAJ&redir_esc=y
20 https://www.securitycouncilreport.org/atf/cf/%7B65BFCF9B-6D27-4E9C-8CD3-CF6E4FF96FF9%7D/SGE%20A-1997-51-950.PDF
23 https://unglobalcompact.org/
25 https://web.archive.org/web/20000815210713/http://www.globalpublicpolicy.net/Critical%20Choices%20Final.pdf
Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο, μοιραστείτε το, εγγραφείτε για να λαμβάνετε περισσότερο περιεχόμενο και αν θέλετε να στηρίξετε το συνεχές έργο μου, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον παρακάτω σύνδεσμο.
—Δικτυογραφία:
Global Governance and the Role of Ethics - by esc