Καλή Διακυβέρνηση
Όταν τα μεγαλόπνοα συνθήματα κρύβουν κρυφές προθέσεις, η «καλή διακυβέρνηση» γίνεται η σιωπηλή κινητήρια δύναμη μιας παγκόσμιας προσπάθειας κατάκτησης της εξουσίας
Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήριξή σας είναι πολύτιμη για τη συνέχιση της δουλειάς μου.
Απόδοση στα ελληνικά: Απολλόδωρος - esc | 4 Αυγούστου 2024
Ο τρόπος για να ελιχθούν πρωτοβουλίες απαρατήρητες στις διπλωματικές, διεθνείς υποθέσεις είναι μέσω της χρήσης αφηρημένης, αδιαφανούς, φαινομενικά ανούσιας γλώσσας. Ηθική. Δίκαιη. Ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Ηθική. Κοινωνική δικαιοσύνη. Καλή κοινωνία. Ανθρώπινα δικαιώματα... Καλή Διακυβέρνηση.
Επειδή, ενώ έχετε την τάση να έχετε κάποια αόριστη ιδέα για το τι περιλαμβάνουν αυτά, δεν ψάχνετε γενικά περαιτέρω για απαντήσεις. Και αυτό είναι εξαιρετικά βολικό, ειδικά αν έχετε κάτι σημαντικό να κρύψετε για να ξεγελάσετε γρήγορα... τον κόσμο.
Φυσικά, αν αποφασίσετε να ψάξετε περαιτέρω, συχνά θα σας οδηγήσουν σε ένα ταξίδι 3 μιλίων γύρω από το ίδιο το θέμα, μόνο και μόνο για να φτάσετε συχνά πίσω... εκεί απ’ όπου ξεκινήσατε - κάπως σαν έναν ύποπτο ταξιτζή που στα μισά της διαδρομής για να σας εξαπατήσει, μπέρδεψε τον προορισμό σας με την προέλευσή σας. Τα «ανθρώπινα δικαιώματα» είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα από αυτή την άποψη. Το πιο διάσημο σχετικό έγγραφο είναι η Οικουμενική Διακήρυξη για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα του 1948 (UDHR) [1], που θεωρείται θεμελιώδες έγγραφο των Ηνωμένων Εθνών, αν και αν τη διαβάσετε... θα διαπιστώσετε ότι είναι γεμάτη από αόριστη γλώσσα που εκφράζει αφηρημένες, καλοπροαίρετες προθέσεις, αλλά χωρίς σταθερή περιγραφή για το πώς θα φτάσετε εκεί. Η UDHR, ωστόσο, μέσω του άρθρου 29 υποδεικνύει κάπως σκοτεινά κίνητρα στο παιχνίδι.
Επειδή η έννοια των «ανθρωπίνων δικαιωμάτων» θα εξελίσσεται όλο και περισσότερο ώστε να δίνει έμφαση στις «ευθύνες», και όταν αυτές εξετάζονται μέσα από το πρίσμα των «δικαιωμάτων των άλλων», αυτή η μετατόπιση επιδιώκει διακριτικά να περιορίσει τα δικά σας δικαιώματά και, κατά συνέπεια, τις ατομικές ελευθερίες. Και αυτή η δυναμική μπορεί να περιγραφεί μέσω της εννοιολογικής «αλληλεξάρτησης» - η οποία εν ολίγοις είναι συνώνυμη με τον κολεκτιβισμό. Κατά συνέπεια, αυτό γίνεται τελικά θέμα εναρμόνισης των προσωπικών ελευθεριών με την «κοινοτική ευημερία», και επομένως γίνεται τελικά θέμα ηθικής και δεοντολογίας.
Τα δικαιώματα και οι ευθύνες χρησιμεύουν ως οι δύο θεμελιώδεις πυλώνες της «κοινωνικής δικαιοσύνης». Περαιτέρω, μπορεί να ακούσετε να αναφέρονται και μέσω των εκφράσεων «διανεμητική δικαιοσύνη» - η οποία σχετίζεται με την ισότιμη κατανομή των πόρων - και «ανταποδοτική δικαιοσύνη» - τονίζοντας ότι ο καθένας θα πρέπει να συνεισφέρει στο μέτρο των δυνατοτήτων του. Και η αρχή αυτή αποτυπώνεται συνοπτικά μέσα από τη γνωστή φράση «από τον καθένα σύμφωνα με τις δυνατότητές του, στον καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του». Και αυτές οι δύο έννοιες δεν χρησιμεύουν μόνο για την προάσπιση της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας» - διασφαλίζοντας ότι όλοι αντιμετωπίζονται με σεβασμό - αλλά τελικά και για το «κοινό καλό», το οποίο στοχεύει στη βελτίωση της «ευημερίας» για ολόκληρη την κοινότητα.
Η έννοια της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας» είναι στενά συνδεδεμένη με το πλαίσιο που δημιουργείται από τη διανεμητική, τη συνεισπρακτική και την αντιμεταθετική δικαιοσύνη - και η υιοθέτηση αυτού του πλαισίου επιτρέπει στους ανθρώπους να «ζουν με αξιοπρέπεια». Όσον αφορά την «ισότητα» - αυτή είναι η ισορροπία μεταξύ της ανταποδοτικής και της διανεμητικής δικαιοσύνης, διασφαλίζοντας ότι κάθε άτομο συνεισφέρει «από τον καθένα ανάλογα με τις δυνατότητές του, στον καθένα ανάλογα με τις ανάγκες του». Ωστόσο, εάν αποτύχετε να «ζήσετε με αξιοπρέπεια», τότε η σημασία της ισότητας όπως εφαρμόζεται σε εσάς καθίσταται άνευ σημασίας.
Και η έννοια του «κοινού μας καλού» σημαίνει τελικά να υπηρετούμε την κοινωνία με τρόπο που να συνάδει με τις ηθικές αρχές, οι οποίες απορρέουν από τον κοινό σκοπό. Έτσι, τεχνικά δεν υπηρετείτε τον ίδιο τον σκοπό, αλλά μάλλον την ηθική που έχει καθιερωθεί για να διευκολύνει την επίτευξη του εν λόγω κοινού σκοπού.
Και η «ηθική»... αυτό είναι το ζήτημα, πραγματικά, επειδή όλα όσα βλέπετε γύρω σας φαίνονται δικαιολογημένα μέσα από τον φακό της εν λόγω - ακόμη και μέχρι και την Παγκόσμια Διακυβέρνηση.
Και η σύγχρονη προσπάθεια για Παγκόσμια Διακυβέρνηση, όπως υπαγορεύεται μέσα από τη θέσπιση της Παγκόσμιας Ηθικής - η οποία ξεκίνησε δημόσια το 1993 μέσω του Hans Kung και του Κοινοβουλίου των Παγκόσμιων Θρησκειών του 1993.
Θα πρέπει επίσης να αναφέρω δύο ακόμη όρους - «διαγενεακή δικαιοσύνη» και «συγκυριακή πραγματικότητα». Ο πρώτος προέρχεται από τον ιστορικό υλισμό και αφορά τη δικαιοσύνη και τις ευθύνες που μοιράζονται οι διάφορες γενιές. Ο δεύτερος αφορά την πρακτική εφαρμογή αυτών των αρχών σε ένα σύγχρονο περιβάλλον, και έτσι - η διαγενεακή δικαιοσύνη ιδωμένη μέσα από το πρίσμα της συγκυριακής πραγματικότητας οδηγεί στη «διαγενεακή ισότητα».
Και σε περίπτωση που δεν ήταν απολύτως προφανές αυτό που περιέγραψα παραπάνω - και υπό το πρίσμα του διάσημου παραπάνω αποσπάσματος που εκφωνήθηκε από τον ίδιο τον Καρλ Μαρξ - κάθε πτυχή της παραπάνω συζήτησης ενημερώνεται από μια...
Μαρξιστική προσέγγιση της Kοινωνικής Δικαιοσύνης.
Όμως, ένας ακόμη από αυτούς τους απίστευτα παραπλανητικούς όρους δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί, και αυτός είναι ο στόχος αυτού του άρθρου. Πρόκειται για τις αρχές της «Καλής Διακυβέρνησης» που εμφανίζονται να εισάγονται... σχεδόν σε κάθε έγγραφο που δημοσιεύεται από τις ανώτατες αρχές. Όμως οι αρχές αυτές στην πραγματικότητα ανάγονται στο 1992 και στην έκθεση της Παγκόσμιας Τράπεζας με τίτλο «Διακυβέρνηση και Ανάπτυξη» [2] -
«Η καλή διακυβέρνηση αποτελεί ουσιαστικό συμπλήρωμα των ορθών οικονομικών πολιτικών. Η αποτελεσµατική και υπεύθυνη διαχείριση από το δηµόσιο τοµέα και ένα προβλέψιµο και διαφανές πλαίσιο πολιτικής είναι κρίσιµης σηµασίας για την αποτελεσµατικότητα των αγορών και των κυβερνήσεων, και εποµένως για την οικονοµική ανάπτυξη. Η αυξανόμενη προσοχή της Παγκόσμιας Τράπεζας σε θέματα διακυβέρνησης αποτελεί σημαντικό μέρος των προσπαθειών μας για την προώθηση της δίκαιης και βιώσιμης ανάπτυξης».
Κατά τη συνάντηση, μπορεί να έχετε μια ενστικτώδη αίσθηση ότι αυτό σχετίζεται με τη διαφθορά στον 3ο κόσμο, και βέβαια - υπάρχει πιθανώς κάποια νομιμοποίηση από αυτή την άποψη. Αλλά η πραγματική ερώτηση δεν σχετίζεται στην πραγματικότητα με το εν λόγω, υποθετικό έθνος του 3ου κόσμου. Η πραγματική ερώτηση αφορά την Παγκόσμια Τράπεζα. Τι ακριβώς περιλαμβάνει αυτό το πλαίσιο;
«Η εμπειρία της Τράπεζας έχει δείξει ότι τα προγράμματα και τα έργα που χρηματοδοτεί μπορεί να είναι τεχνικά άρτια, αλλά να μην αποδίδουν τα αναμενόμενα αποτελέσματα για λόγους που συνδέονται με την ποιότητα της κυβερνητικής δράσης».
Αυτή είναι η αιτιολόγηση, αν και αμφιβάλλω αν εφαρμόζεται αντίστροφα. Διότι η ίδια η Παγκόσμια Τράπεζα είναι σίγουρα αμφιλεγόμενη [3].
«Τα παραδείγματα αυτά καταδεικνύουν ένα ευρύτερο σημείο: η χρηστή διακυβέρνηση έχει κεντρική σημασία για τη δημιουργία και τη διατήρηση ενός περιβάλλοντος που ευνοεί την ισχυρή και δίκαιη ανάπτυξη, ...»
Όπως περιγράφεται - η ισότητα είναι το δέλτα μεταξύ της συνεισφορικής και της διανεμητικής δικαιοσύνης, δηλαδή, τι συνεισφέρεις και τι λαμβάνεις. Αλλά - φυσικά - δεν θα λάβετε καμία ισότητα αν δεν ζείτε με αξιοπρέπεια.
«Το παρόν φυλλάδιο προσδιορίζει τέσσερις τομείς διακυβέρνησης που συνάδουν με την εντολή της Τράπεζας: τη διαχείριση του δημόσιου τομέα, τη λογοδοσία, το νομικό πλαίσιο για την ανάπτυξη, και την πληροφόρηση και τη διαφάνεια».
... θα φτάσουμε σε αυτά σε ένα λεπτό, αλλά πρώτα παρατηρούμε πιθανώς τις πιο σημαντικές παραγράφους του εγγράφου -
«Το έργο της Τράπεζας στον τομέα της διακυβέρνησης είναι επιλεκτικό, δεδομένων των νομικών περιορισμών και των περιορισμών των πόρων που αντιμετωπίζει, και δεδομένων των περιορισμών που αντιμετωπίζει κάθε εξωτερικός οργανισμός που εργάζεται σε τομείς για τους οποίους οι εθνικές αποφάσεις και η κυβερνητική δέσμευση είναι οι θεμελιώδεις καθοριστικοί παράγοντες. Αυτό με τη σειρά του συνεπάγεται τη συγκέντρωση των προσπαθειών της Τράπεζας σε χώρες όπου είναι πιθανότερο να επιτύχουν, ...».
....γιατί αυτό είναι ένα πλαίσιο για να αποφασίσουμε πού είναι πιθανότερο να πετύχουν τα αναπτυξιακά έργα, πράγμα που μας οδηγεί πίσω στην εν λόγω «αξιοπρέπεια», και έτσι -
«Όταν η δέσμευση της κυβέρνησης για ορθή διαχείριση της ανάπτυξης είναι αμφίβολη, η ενθάρρυνση από την Τράπεζα ενός εντατικού διαλόγου για το συνολικό αναπτυξιακό πρόγραμμα μπορεί να αποτελέσει σημαντικό προάγγελο αλλαγής. Όταν ο διάλογος αυτός δεν είναι γόνιμος, αναπόφευκτα επηρεάζει την ανάλυση της τράπεζας σχετικά με τη συνολική αναπτυξιακή διαχείριση και τις επιδόσεις της χώρας και, με τη σειρά της, τη φύση και την έκταση της στήριξης της τράπεζας προς τη χώρα...».
... αυτό στην πραγματικότητα γίνεται ένα πλαίσιο που περιγράφει τη «δικαιοσύνη» - αυτοί που λαμβάνουν αναπτυξιακή βοήθεια (διανεμητική δικαιοσύνη) είναι αυτοί που τελικά συμμορφώνονται με τους κανόνες (να ζείτε με αξιοπρέπεια).
Το μεγαλύτερο μέρος αυτής της έκθεσης είναι μάλλον κουραστικό, γι’ αυτό ας περάσουμε κατευθείαν στην περίληψη που συνεχίζει με λεπτομέρειες -
«Πρώτον, από μια ευρύτερη προοπτική, τόσο η ιστορία (βλ. παραπάνω) όσο και η εμπειρία της ίδιας της Τράπεζας δείχνουν ότι η χρηστή διακυβέρνηση, με την έννοια που έχει οριστεί εδώ, έχει κεντρική σημασία για τη δημιουργία και τη διατήρηση ενός ευνοϊκού περιβάλλοντος για την ανάπτυξη».
Οι κανόνες τους που εξασφαλίζουν ότι αυτά τα έθνη του 3ου κόσμου «ζουν με αξιοπρέπεια» καταλήγουν στους κανόνες τους για την «καλή διακυβέρνηση», τους οποίους πρόκειται να εξετάσουμε. Συνεχίζει αναλύοντας λεπτομερώς ότι στο πλαίσιο της διαχείρισης του δημόσιου τομέα -
«Μέχρι πρόσφατα..., η Τράπεζα είχε την τάση να εστιάζει στενά στη δική της παρέμβαση και όχι στο πλαίσιο της χώρας... Συχνά ενθάρρυνε τους δανειολήπτες να εισάγουν νέους νόμους και κανονισμούς... χωρίς πάντα να εξετάζει αν το νομικό σύστημα στο σύνολό του είναι λειτουργικό και αν οι νόμοι θα εφαρμοστούν αποτελεσματικά. Η κατάσταση αυτή έχει αλλάξει ραγδαία τα τελευταία χρόνια. Ακριβώς όπως το έργο της τράπεζας στον τομέα της διαχείρισης του δημόσιου τομέα έχει διευρυνθεί από την ενίσχυση των οργανισμών που σχετίζονται με έργα έως τη μεταρρύθμιση της δημόσιας διοίκησης»
... όχι μόνο έχουν προωθήσει ρυθμιστικές αλλαγές, αλλά έχουν προχωρήσει ακόμη και στη μεταρρύθμιση της δημόσιας διοίκησης στα κράτη-δέκτες - τα οποία όλα φαίνονται λίγο πιο παρεμβατικά απ’ ό,τι αρχικά πιστεύει κανείς. Όσον αφορά τη λογοδοσία, αυτό... όλα φαίνονται σε μεγάλο βαθμό πάνω από το νερό... έχουμε την «ενθάρρυνση της συμμετοχής των δικαιούχων» και την «επιλεκτική και εστιασμένη χρήση των τοπικών Μη-Κυβερνητικών Οργανώσεων», τα οποία μέσα από τα σύγχρονα μάτια γεννούν ερωτήματα, πριν το νομικό πλαίσιο... με έναν κάπως ευσεβή τρόπο απλά αναφέρει ότι το νομικό πλαίσιο θα πρέπει με κάποιο τρόπο να εφαρμοστεί καλύτερα, κάτι που σχετίζεται σαφώς με την παραπάνω μεταρρύθμιση. Τέλος, έχουμε την ενημέρωση και τη διαφάνεια που περιλαμβάνει «δίκαιους όρους συμβάσεων» και «κατάρτιση οικονομικών δημοσιογράφων», επιστρέφοντας και πάλι ένα ελαφρύ αίσθημα ανησυχίας - αλλά συνολικά, φαίνεται... ελαφρύ, τι, όχι;
Ανοιγοκλείστε τα μάτια και θα το χάσετε. Ανοιγοκλείσατε τα μάτια σας;
Γιατί ενώ η σύντομη αναφορά «αξιολογήσεις και έργα λογοδοσίας σε εθνικό επίπεδο έχουν αναληφθεί στη Βολιβία, την Ινδονησία και τη Μαδαγασκάρη» φαίνεται ασήμαντη, στην πραγματικότητα είναι λίγο πιο βαθιά. Αν πάμε στο πλαίσιο 2 στη σελίδα 18 της έκθεσης, θα βρούμε λεπτομέρειες για το πρόγραμμα λογιστικής στην Ινδονησία, το οποίο αναφέρει
«Στον ιδιωτικό τομέα, το λογιστικό σύστημα είχε μείνει πίσω σε σχέση με τις δεξιότητες που απαιτούνται στη βιομηχανία και το εμπόριο... και δεν διέθετε λεπτομερή λογιστικά και ελεγκτικά πρότυπα, κώδικα δεοντολογίας και πειθαρχικές διαδικασίες».
... ότι ο ιδιωτικός τομέας στερείται θλιβερά ενός καλού κώδικα δεοντολογίας. Ευτυχώς, η Παγκόσμια Τράπεζα είναι πρόθυμη να βοηθήσει...
«Όσον αφορά τη λογιστική του ιδιωτικού τομέα, η Παγκόσμια Τράπεζα θα υποστηρίξει το Ινστιτούτο Λογιστών της Ινδονησίας... θα διατυπωθούν λογιστικές αρχές και ελεγκτικά πρότυπα για πιο συνεπή χρηματοοικονομική πληροφόρηση... και θα αναπτυχθεί κώδικας δεοντολογίας».
... τα οποία με άλλα λόγια σημαίνουν ότι η Παγκόσμια Τράπεζα θα δημιουργήσει έναν «κώδικα δεοντολογίας», ο οποίος τόσο προφανώς θα συμπεριληφθεί μέσω των εν λόγω αρχών «Καλής Διακυβέρνησης» στη συνέχεια - και αν ένα έθνος-δέκτης δεν «ζει με αξιοπρέπεια», τότε δεν δικαιούται «ισότητα».
Δηλαδή, να αποδεχτούν τους όρους μας, αλλιώς η συμφωνία ακυρώνεται.
Η επόµενη σηµαντική ενηµέρωση αυτών των αρχών της «Καλής Διακυβέρνησης» ακολούθησε το 1997 µέσω του εγγράφου «∆ιακυβέρνηση για τη βιώσιµη ανθρώπινη ανάπτυξη: ένα έγγραφο πολιτικής του UNDP» [4] . Και δεν χρειάζεται καν να πάμε μακριά για να διαπιστώσουμε ότι...
«Η διακυβέρνηση περιλαμβάνει το κράτος, αλλά το υπερβαίνει με τη συμμετοχή του ιδιωτικού τομέα και της κοινωνίας των πολιτών. Και τα τρία είναι κρίσιμα για τη διατήρηση της ανθρώπινης ανάπτυξης».
... και είναι μια «προσέγγιση των ενδιαφερομένων μερών». Ποιος θα μπορούσε να το προβλέψει.
«Επειδή το καθένα έχει αδυναμίες και πλεονεκτήματα, ένας σημαντικός στόχος της υποστήριξής μας για τη χρηστή διακυβέρνηση είναι να προωθήσουμε την εποικοδομητική αλληλεπίδραση μεταξύ των τριών».
... και αν το εν λόγω έθνος-δέκτης δεν το δεχτεί, τότε δεν υπάρχει «ισότητα» σε αντάλλαγμα. Και δεν υπάρχουν πραγματικά πολλά περισσότερα για τις επόμενες σελίδες, αλλά είναι ενδιαφέρον να δούμε το όνομα James “Rhodes Scholar” Speth σε αυτό το θέμα, δεδομένου του παρελθόντος του.
Πηγαίνουμε στο κεφάλαιο 2, το οποίο ξεκινά με ένα απόσπασμα από τη Διακήρυξη της Παγκόσμιας Διάσκεψης Κορυφής για την Κοινωνική Ανάπτυξη του 1995 -
«Η δημοκρατία και η διαφανής και υπεύθυνη διακυβέρνηση και διοίκηση σε όλους τους τομείς της κοινωνίας αποτελούν απαραίτητα θεμέλια για την υλοποίηση της κοινωνικής και ανθρωποκεντρικής βιώσιμης ανάπτυξης».
Η έκθεση συνεχίζει περιγράφοντας τη διακυβέρνηση των ενδιαφερομένων μερών, στη συνέχεια αναλύει ότι το πρωταρχικό καθήκον του UNDP είναι στην πραγματικότητα η «οικοδόμηση της ικανότητας χρηστής διακυβέρνησης», και αυτό φυσικά περνάει μέσα από τις μεταρρυθμίσεις που συζητούνται στην έκθεση της Παγκόσμιας Τράπεζας. Όμως το UNDP λαμβάνει τώρα υπόψη του ακόμη και την εκλογική μεταρρύθμιση, τα όργανα εποπτείας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων (με συνοδευτικούς νόμους, που αναμφίβολα διανέμονται από τα ίδια τα Ηνωμένα Έθνη), και προσφέρεται ακόμη και να βοηθήσει στην ανάπτυξη ικανοτήτων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αφορούν τις συμπράξεις δημόσιου και ιδιωτικού τομέα (ΣΔΙΤ), πριν συμπεριλάβει ότι -
«Τα κρίσιμα στοιχεία για τη βιώσιμη ανθρώπινη ανάπτυξη περιλαμβάνουν... τη ρύθμιση της αγοράς και την ιδιωτικοποίηση, τα δίκτυα κοινωνικής ασφάλειας και τη διαχείριση των πόρων».
Είμαι κυνικός που υποψιάζομαι ότι πρόκειται για το άνοιγμα των αγορών του 3ου κόσμου για τις παγκόσμιες επιχειρήσεις που κάνουν επιδρομές, ιδίως όσον αφορά τους φυσικούς πόρους;
«Πιο συγκεκριμένα, το UNDP μπορεί να παράσχει στήριξη για την ανάπτυξη ικανοτήτων στην ανάλυση, διαμόρφωση και διαχείριση της οικονομικής πολιτικής, στον προϋπολογισμό, στις οικονομικές διοικήσεις (τελωνεία, διαχείριση χρέους κ.λπ.), στα κανονιστικά πλαίσια και στην εθνική λογιστική».
... όπου - σύμφωνα με τα παραπάνω - μπαίνει στο προσκήνιο ο «κώδικας δεοντολογίας». Αλλά παραδόξως δεν υπάρχει καμία αναφορά για τη δεοντολογία σε αυτό το έγγραφο. Και αυτό φαίνεται... περίεργο, δεδομένου ότι ο Κόφι Ανάν ήταν απασχολημένος με τη μεταρρύθμιση των Ηνωμένων Εθνών ώστε να ευθυγραμμιστούν περισσότερο με την «προσέγγιση των ενδιαφερομένων μερών» όταν κυκλοφόρησε αυτή η έκθεση.
Αλλά όσον αφορά την αναφορά στην «Παγκόσμια Διάσκεψη Κορυφής για την Κοινωνική Ανάπτυξη» [5] παραπάνω, αν ερευνήσετε, θα διαπιστώσετε ότι ξεκινάει δηλώνοντας -
«Η Παγκόσμια Διάσκεψη Κορυφής για την Κοινωνική Ανάπτυξη ήταν, στην εποχή της, η μεγαλύτερη συγκέντρωση παγκόσμιων ηγετών που είχε ποτέ συγκεντρωθεί. Συμμετείχαν πάνω από 14.000 άτομα, μεταξύ των οποίων εκπρόσωποι από 186 χώρες, εκ των οποίων 117 εκπροσωπήθηκαν σε επίπεδο αρχηγών κρατών ή κυβερνήσεων».
... και -
«Η Παγκόσμια Διάσκεψη Κορυφής για την Κοινωνική Ανάπτυξη ήταν μια ιστορική στιγμή, διότι η Διακήρυξη της Κοπεγχάγης για την Κοινωνική Ανάπτυξη και το Πρόγραμμα Δράσης της καθοδηγούν έκτοτε την πολυμερή δράση για την κοινωνική ανάπτυξη. Η Διακήρυξη τόνισε την εξάλειψη της φτώχειας ως ηθική, κοινωνική, πολιτική και οικονομική επιταγή».
... έχουμε ένα κάλεσμα για δεοντολογία-ηθική.
Η έκθεση είναι απολύτως γεμάτη από τις λέξεις-κλειδιά που έχουμε μάθει να αγαπάμε. Αλληλεξάρτηση, αξιοπρέπεια, κοινωνική δικαιοσύνη, ανεκτικότητα, ποικιλομορφία, ισότητα, ανθρώπινα δικαιώματα, ηθικές αξίες, κοινωνία των πολιτών, ηθική συμπεριφορά, θεμιτός ανταγωνισμός, η Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και (Δέσμευση 1) -
«Δεσμευόμαστε να δημιουργήσουμε ένα οικονομικό πολιτικό, κοινωνικό, πολιτιστικό και νομικό περιβάλλον που θα επιτρέπει στους ανθρώπους να επιτύχουν την κοινωνική ανάπτυξη»
... η οποία, σύμφωνα με τα παραπάνω, απαιτεί την τήρηση των αρχών της χρηστής διακυβέρνησης, η οποία θα επιβάλει περαιτέρω αλλαγές όσον αφορά τα εθνικά εκλογικά πλαίσια και ακόμη και τη μεταρρύθμιση της δημόσιας διοίκησης - δηλαδή, τη διαχείριση του δημόσιου τομέα -
«... σταθερό νομικό πλαίσιο, σύμφωνα με τα συντάγματα, τους νόμους και τις διαδικασίες μας και σύμφωνα με το διεθνές δίκαιο και τις διεθνείς υποχρεώσεις, το οποίο περιλαμβάνει και προωθεί την ισότητα και την ισότητα μεταξύ γυναικών και ανδρών, τον πλήρη σεβασμό όλων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των θεμελιωδών ελευθεριών και του κράτους δικαίου, την πρόσβαση στη δικαιοσύνη, την εξάλειψη όλων των μορφών διακρίσεων, τη διαφανή και υπεύθυνη διακυβέρνηση και διοίκηση και την ενθάρρυνση των εταιρικών σχέσεων με ελεύθερες και αντιπροσωπευτικές οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών...».
... και εκεί παρατηρούμε τη λογοδοσία, το νομικό πλαίσιο και τη διαφάνεια - καλύπτοντας έτσι ουσιαστικά και τις τέσσερις αρχές της χρηστής διακυβέρνησης, το μόνο στοιχείο που λείπει είναι η «πληροφόρηση»... αλλά οι αναφορές στο εν λόγω στοιχείο είναι διάσπαρτες σε όλα τα έγγραφα - 46 συνολικά - με μία μόνο στην επόμενη σελίδα (με μπλε χρώμα).
Αλλά αυτό που έχει πρωταρχική σημασία θα το βρείτε στη σελίδα 9, όπου προτείνεται η δημιουργία ενός «υποστηρικτικού εξωτερικού οικονομικού περιβάλλοντος» - απελευθέρωση του εμπορίου με τη χρήση όλων των διαθέσιμων οικονομικών πηγών χρηματοδότησης - που θα εφαρμοστεί με τρόπο που να προωθεί την κοινωνική ανάπτυξη, και πάλι ένα έμμεσο νεύμα προς την κατεύθυνση των αρχών της χρηστής διακυβέρνησης, απλά και μόνο επειδή δεν θα λάβετε καμία “ισότητα” - εκτός αν δεχτείτε τους όρους που αλλιώς περιγράφονται ως «διαβίωση με αξιοπρέπεια».
Ακολουθούν περισσότερες υποσχέσεις για την εξάλειψη της φτώχειας «ως ηθική... επιταγή της ανθρωπότητας», πριν δηλώσει κρυφά ότι «οι άνθρωποι που ζουν σε συνθήκες φτώχειας έχουν πρόσβαση σε... πιστώσεις, γη... που θα τους επέτρεπαν να επωφεληθούν από την επέκταση της απασχόλησης και των οικονομικών ευκαιριών», στις οποίες θα επιστρέψουμε σε λίγο, γιατί αυτό που ακολουθεί -
«Υποστήριξη των αφρικανικών χωρών... στις προσπάθειές τους να δημιουργήσουν ένα ευνοϊκό περιβάλλον που να προσελκύει άμεσες ξένες και εγχώριες επενδύσεις... προωθεί την πλήρη συμμετοχή του ιδιωτικού τομέα, συμπεριλαμβανομένων των ΜΚΟ...».
... το οποίο φυσικά είναι ένα ακόμη κάλεσμα για τη διακυβέρνηση των ενδιαφερομένων μερών -
«... λύσεις στα προβλήματα του εξωτερικού χρέους... συγχώρεση του χρέους... βοήθεια στις χώρες με χαμηλό εισόδημα... ανάπτυξη τεχνικών μετατροπής του χρέους»
... και σταματήστε μισό λεπτό. Αναγνωρίζετε τα παραπάνω; Το τελευταίο αναφέρεται στις ανταλλαγές χρέους με τη φύση, οι οποίες έχουν σχεδιαστεί για την κατάσχεση των εγγυήσεων όταν τελικά αποτύχει η αναχρηματοδότηση του χρέους. Παρεμπιπτόντως, όσον αφορά εκείνους που ζουν σε συνθήκες φτώχειας - τους ιδιοκτήτες των μικρο-οικοπέδων - θα έχουν την ίδια περίπου τύχη στην πορεία. Και αυτές οι εκτάσεις θα σταλούν στη συνέχεια στα Αποθέματα Βιόσφαιρας της UNESCO, νωπές για ιδιωτικά κεφάλαια που θα νομισματοποιηθούν μέσω του Παγκόσμιου Περιβαλλοντικού Ταμείου για πιστώσεις άνθρακα, και τελικά για αυτές τις μισθώσεις που θα διατεθούν στις αγορές μέσω των Εταιρειών Φυσικών Περιουσιακών Στοιχείων. Και έτσι λειτουργεί ο μηχανισμός εξαργύρωσης, όπως περιγράφεται λεπτομερώς στο Μεγάλο Σχέδιο.
Στο βαθμό αυτό βλέπουμε επίσης μια έκκληση για «ανοικτές ευκαιρίες στην αγορά, ιδίως για τους ανθρώπους που ζουν σε συνθήκες φτώχειας», η οποία προσθέτει ότι οι άνθρωποι που ζουν σε συνθήκες φτώχειας πρέπει να ενθαρρύνονται «να αναλαμβάνουν οικονομικές πρωτοβουλίες», πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να χρησιμοποιούν τη γη τους ως εγγύηση σε αντάλλαγμα για τοκογλυφικά δάνεια. Συνεχίζει, ζητώντας «θεμιτό ανταγωνισμό και δεοντολογική συμπεριφορά», σημειώνοντας ότι τα «προστατευτικά μέτρα» θα πρέπει να καταργηθούν, ζητώντας ακόμη και την καθιέρωση «μιας πολιτικής ανοικτής αγοράς που μειώνει τα εμπόδια εισόδου». Δεν ξέρω πόσο πιο προφανές μπορεί να γίνει αυτό, αν και αυτό σίγουρα το εδραιώνει: «Υποστήριξη και ιδιαίτερη προσοχή στην ανάπτυξη των μικρών και πολύ μικρών επιχειρήσεων». Πραγματικά - αν δεν το έχετε καταλάβει μέχρι τώρα, δεν ξέρω αν μπορώ να σας βοηθήσω. Το σχέδιο είναι να κατασχεθεί η ενεχυριασμένη εγγύηση - η γη - όταν τα δάνεια τελικά αποτύχουν να αναχρηματοδοτηθούν. Και θα το κάνουν, γιατί αυτή είναι η ρητή πρόθεση.
Αλλά πριν θυμώσετε με τις πολυεθνικές εταιρείες που επωφελούνται από αυτές τις ρυθμίσεις, σημειώστε ότι -
«Ενθάρρυνση των πολυεθνικών και εθνικών επιχειρήσεων να λειτουργούν σε ένα πλαίσιο σεβασμού του περιβάλλοντος... με την κατάλληλη συνεκτίμηση των κοινωνικών και πολιτιστικών επιπτώσεων των δραστηριοτήτων τους»
... ζητώντας περαιτέρω -
«Θέσπιση κανόνων και κανονισμών και δημιουργία ηθικού και δεοντολογικού κλίματος...».
... υπό το πρίσμα της -
«Προώθησης του θεμιτού ανταγωνισμού και της δεοντολογικής υπευθυνότητας στις επιχειρηματικές δραστηριότητες και ενίσχυση της συνεργασίας και της αλληλεπίδρασης μεταξύ κυβερνήσεων, ιδιωτικού τομέα και κοινωνίας των πολιτών».
Πρόκειται για μια προσέγγιση των ενδιαφερομένων μερών, και αυτές οι πολυεθνικές θα υπογράψουν ουσιαστικά μια συμφωνία με τον διάβολο μέσω της Εταιρικής Κοινωνικής Ευθύνης, καθώς δεν θα έχουν καμία επίδραση στη μελλοντική εξέλιξη του όρου «δεοντολογία», ο οποίος τελικά θα κατευθύνει τα λεγόμενα.
Τέλος, έχουμε την έκκληση «επανεξέταση της κατανομής των επιδοτήσεων», που πιθανότατα αναφέρεται στην επιβολή τεράστιων τελών στο πετρέλαιο και το φυσικό αέριο, που θα δουν τις τιμές των τροφίμων και της ενέργειας σας να εκτοξεύονται στα ύψη - αλλά μόνο, ασφαλώς, αφού εφαρμοστούν τα απατηλά συστήματα εμπορίας δικαιωμάτων εκπομπών διοξειδίου του άνθρακα. Όλα αυτά περιγράφονται λεπτομερώς από τον Χανκ Πόλσον μέσω της έκθεσης του ινστιτούτου του για το 2021, «Χρηματοδότηση της Φύσης».
Συνεχίζουμε με τις πολιτικές Α/Α/Ε (που τελικά συντίθενται μέσω των ατομικά προσαρμοσμένων πιστωτικών μονάδων άνθρακα που υποστηρίζονται από τα CBDCs - ή αλλιώς ένα «σύστημα κοινωνικής πίστωσης»), την «ευημερία των ανθρώπων», την αξιοπρέπεια του κάθε ατόμου και το κοινό καλό, μετά το οποίο διαπιστώνουμε ότι όχι μόνο η διεθνής κοινότητα των Μπαχάι ήταν παρούσα, αλλά συμμετείχε και ένας εκπρόσωπος της Επιτροπής για την Παγκόσμια Διακυβέρνηση. Και αυτό έχει ενδιαφέρον, καθώς η έκθεσή τους («Η παγκόσμια γειτονιά μας») ήταν η υποτιθέμενη πηγή των μεταρρυθμίσεων του Κόφι Ανάν το 1997... που έφεραν τη διακυβέρνηση των ενδιαφερομένων μερών στο σύστημα των Ηνωμένων Εθνών.
Ακολουθεί ο συνήθης ισχυρισμός ότι συμπεριφερόμαστε άσχημα στον πλανήτη Γη, με ενδιαφέρον να αναφέρεται το έτος 1968 αντί για το 1969, το οποίο θα μπορούσε να θεωρηθεί ως ένα νεύμα προς την κατεύθυνση της Διάσκεψης της UNESCO για τη Βιόσφαιρα, η οποία έδωσε το έναυσμα για... σχεδόν όλα αυτά.
Τέλος, ο τότε πρωθυπουργός της Δανίας - ο Poul Nyrup Rasmussen - ισχυρίστηκε ότι «η σύνοδος κορυφής βρίσκεται στην καρδιά κάθε πολιτικής εργασίας και διακυβέρνησης»... που είναι μια ενδιαφέρουσα διατύπωση, διότι το 1995 αυτό το... τερατώδες δημιούργημα, που τελικά επεδίωκε να καταπιεί όλη τη γη, τους φυσικούς πόρους, ακόμη και τα δικαιώματα στην αναπνοή, βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη.
Και είναι αυτή η δημιουργία που σήμερα αισθάνεστε παντού γύρω σας.
Στο άρθρο για την κοινωνία Fabian, περιέγραψα λεπτομερώς πώς ο Tony Blair μέσω του «Τρίτου Δρόμου» εισήγαγε την προσέγγιση των ενδιαφερομένων μερών στο Ηνωμένο Βασίλειο το 1997-8.
Και ο Blair συνέταξε περαιτέρω το φυλλάδιο 588 της Fabian Society για το θέμα - «Ο Τρίτος Δρόμος - Νέα Πολιτική για τον Νέο Αιώνα», το οποίο μέχρι στιγμής έχει αποδειχθεί άπιαστο. Αλλά όπως φαίνεται, η Britannica [6] από όλα τα μέρη έχει μια περιγραφή του εν λόγω «Τρίτου Δρόμου», και τι περιγράφει; Συμπράξεις δημόσιου-ιδιωτικού τομέα, οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών, «τα δικαιώματα συνοδεύονται από ευθύνες», Παγκόσμια Διακυβέρνηση, και όλα αυτά με ένα σωρό αναφορές στην δεοντολογία-ηθική: μια ηθική προοπτική, μια καθοδηγητική ηθική, ένα ηθικό πρότυπο, μια ηθική σκέψη, ένα σοσιαλδημοκρατικό ήθος, ηθικές φιλοδοξίες και μια ηθική του τρίτου δρόμου.
Δεν είμαι τόσο σίγουρος ότι αυτό είναι σύμπτωση.
Και ενώ αυτό συνέβαινε στο Ηνωμένο Βασίλειο... και στα Ηνωμένα Έθνη μέσω του Kofi Annan... η ίδια ακριβώς εξέλιξη έλαβε χώρα στις Ηνωμένες Πολιτείες. Και σε αυτές σημειώθηκε μια επανάσταση του «Τρίτου Δρόμου» [7] , την οποία διευκόλυναν οι Clintons. Είχαν ακόμη και στρογγυλό τραπέζι [8] για τον Τρίτο Δρόμο... με τη συμμετοχή των τότε πρωθυπουργών της Ολλανδίας και της Γερμανίας, Wim Kok και Gerhard Schroeder. Και όλα αυτά επικεντρώθηκαν γύρω από μια «δεοντολογία της αμοιβαίας ευθύνης».
Αν αποφασίσετε να ψάξετε βαθύτερα, η πρωτοβουλία αυτή μπορεί να εντοπιστεί πιο πίσω στη «Νέα Προοδευτική Διακήρυξη» [9] που δημοσιεύτηκε τον Ιούλιο του 1996. Και αυτή η διακήρυξη καλύπτει το «ηθικό ζήτημα», το οποίο «απορρίπτει τον ελευθεριανισμό», και το οποίο περαιτέρω και με ρυθμό σας υπενθυμίζει τις «ευθύνες» σας σε σχέση με τα «δικαιώματά» σας- τα «ανθρώπινα δικαιώματά» σας. Αναφέρεται ακόμη και σε μια μελλοντική «κοινωνική ηθική», η οποία «θα αποτελεί έναν πολύ διαφορετικό πολιτικό σκοπό και μια διαφορετική προσέγγιση της διακυβέρνησης από αυτές που επικρατούν σήμερα».
Και ναι, αυτό το έγγραφο είναι πολύ πραγματικό.
Αυτή η ώθηση για τη φιλοσοφία των «ενδιαφερομένων μερών» μπορεί στη συνέχεια να εντοπιστεί πιο πίσω, πρώτα στο 1991 και στο «THE NEW AMERICAN CHOICE RESOLUTION - Resolutions adopted at the DLC Convention» [10], και τελικά στο 1990 και στο “Συμμετοχή των ενδιαφερόμενων μερών (Stakeholding): Μια νέα κατεύθυνση στην κοινωνική πολιτική” [11] , απ’ όπου φαίνεται να χάνονται τα ίχνη. Και - ναι - γνωρίζω το βιβλίο του Freeman του 1984 - αυτό για το οποίο μιλάω εδώ είναι η πρακτική εφαρμογή στο υψηλότερο πολιτικό επίπεδο. Και θα έλεγα ότι το συνέδριο των Δημοκρατικών το 1991 μετράει ως τέτοιο. Ωστόσο, αν ανατρέξετε πιο πίσω στο Freeman, θα καταλήξετε στο «Perspectives on Planning» του Erich Jantsch από το 1968 που καλύφθηκε προηγουμένως, αλλά και στο Bellagio του Rockefeller και σε μια σειρά από διάφορα ιδρυτικά έργα της Λέσχης της Ρώμης....
Κατά συνέπεια, το αναπόφευκτο συμπέρασμα είναι ότι η «Προσέγγιση των ενδιαφερομένων μερών» αναπτύχθηκε στο Ηνωμένο Βασίλειο, τις Ηνωμένες Πολιτείες και τα Ηνωμένα Έθνη την ίδια ακριβώς εποχή. Αλλά ενώ οι δύο τελευταίες εξαφανίστηκαν από αυτή την περαιτέρω εννοιολογική διαδικασία ανάπτυξης, ο Gordon Brown μέσω της «Καλής Κοινωνίας» συνέχισε να αναπτύσσει την έννοια του «Τρίτου Δρόμου», με ιδιαίτερη έμφαση στην... Ηθική.
Και η Fabian Society συνέχισε να δημοσιεύει το «Έλλειμμα αξιοπιστίας» [12] το 2011, το οποίο υπερέβαλε κάπως την ηθική πουτίγκα -
«Μεγάλο μέρος της πολιτικής συζήτησης στην Αριστερά μετά τις εκλογές επικεντρώθηκε στην έννοια της Καλής Κοινωνίας. Η ιδέα αναπτύχθηκε ως απάντηση στη Μεγάλη Κοινωνία, αλλά στηρίζεται σε σκέψεις που χρονολογούνται πολλά χρόνια πριν».
Πράγματι, ... στις θεμελιώδεις ιδεολογίες της Fabian Society.
«Η σκέψη της Καλής Κοινωνίας τείνει να δίνει έμφαση... στην ενίσχυση της δημοκρατίας σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας».
Μη μου πεις!
«ένα νέο ρόλο για το κράτος, πιο διαφανή και συνεργαζόμενο με άλλα μέρη της κοινωνίας-... μια εστίαση στο κοινό καλό, ιδιαίτερα στην παροχή δημόσιων υπηρεσιών».
Μέσω των ιδιωτικοποιημένων υπηρεσιών, και του «κοινού καλού» όπως περιγράφεται μέσα από...
«Ωστόσο, το να μιλάμε για μια “καλή” κοινωνία προϋποθέτει ένα αίσθημα ηθικής και ένα σύνολο αξιών».
Οπότε... δεοντολογία;
«... ανάγκη η οικονομική πολιτική να έχει τις ρίζες της σε κάποιες θεμελιώδεις αξίες. Οι προβληματισμοί σχετικά με την ηθική δεν πρέπει να είναι ξένοι για τους προοδευτικούς. Μπορούν να συνδεθούν με την τρέχουσα συζήτηση για την καλή κοινωνία και το είδος της οικονομίας που θέλουμε να έχουμε».
Δηλαδή... δεοντολογία;
«Μετά το πέρας της άμεσης κρίσης και εν μέσω βαθιάς ύφεσης, η προσοχή στράφηκε στην ηθική βάση στην οποία βασίζεται η συμπεριφορά της αγοράς»
Λοιπόν... δεοντολογία;
«Το χρηματοπιστωτικό μας σύστημα πρέπει να βασίζεται στις ίδιες ακριβώς αξίες που βρίσκονται στο επίκεντρο της οικογενειακής μας ζωής, των γειτονιών και των κοινοτήτων μας».
Λοιπόν... δεοντολογία;
«Πίστευε ότι μια παγκόσμια δεοντολογία ήταν δυνατή επειδή υπάρχει «ένα ενιαίο ισχυρό ηθικό αίσθημα που απαιτεί ευθύνη από όλους και δικαιοσύνη προς όλους».
Με συγχωρείτε. Παγκόσμια Ηθική. Και μετά ακολουθεί η ρυθμική επανάληψη της ίδιας της έννοιας μέσω της δεοντολογικής αλλαγής, της ηθικής, της αμοραλιστικής, των αξιών, της ηθικής των μέσων ενημέρωσης.
Συνολικά, μέσω μιας αναζήτησης λέξεων βρίσκουμε τη λέξη «δεοντολογία» 12 φορές στην έκθεση, και «ηθική» 11 φορές. Αλλά και οι δύο κερδίζονται από την «Καλή Κοινωνία» που βρίσκουμε 13 φορές.
Αλλά αυτό που έχει μεγαλύτερη σημασία από αυτή την άποψη το βρίσκουμε στο κεφάλαιο 6, όπου όλες οι εύγευστες προτάσεις - που σίγουρα θα βρουν υποστήριξη στο γενικό πληθυσμό - ακολουθούνται από μια μοναδική, προφανώς ανούσια γραμμή που απλώς αναφέρει «να φημίζεται για ένα υψηλό επίπεδο ηθικής συμπεριφοράς και διαφάνειας».
Ένας τραπεζικός γνώστης θα γελάσει με αυτό, ίσως θεωρήσει ότι πρόκειται για μια «άσκηση συμπλήρωσης τετραγώνων», ενώ οι μη-γνώστες θα επικεντρωθούν περισσότερο στις πρακτικές πτυχές που αναφέρονται παραπάνω...
Κρύβονται σε κοινή θέα.
Και η Καλή Κοινωνία... λοιπόν, φαίνεται ότι είναι ένα όλο και πιο δημοφιλές θέμα. Και το 2015 - και με την ευγενική χορηγία του Κέντρου Εφαρμοσμένης Ηθικής Markkula - κυκλοφόρησε το έγγραφο «Δημιουργώντας την Καλή Κοινωνία» [13] , από το οποίο μαθαίνουμε
«Αυτό που εμποδίζει τους Αμερικανούς να «αναλάβουν την ευθύνη» είναι, σύμφωνα με τους συγγραφείς, η μακροχρόνια και μόνιμη πίστη μας στον «ατομικισμό».
... ότι η ατομικότητα είναι ο εχθρός.
«Ο John Locke... ένας άνευ προηγουμένου περιορισμός των αυθαίρετων εξουσιών της κυβέρνησης να παρεμβαίνει στην ατομική πρωτοβουλία»
... που τείνουν να αποτρέψουν τις κυβερνήσεις από το να γίνουν τυραννικές.
«Οι ιδρυτές του έθνους μας, ωστόσο, υπέθεσαν ότι η ελευθερία των ατόμων να επιδιώκουν τους δικούς τους σκοπούς θα μετριαζόταν από ένα «δημόσιο πνεύμα» και την ανησυχία για το κοινό καλό»
Το βλέπω αυτό με αυξανόμενη συχνότητα. Είναι ένα ψέμα που κόβει την ανάσα ότι με κάποιο τρόπο, με κάποιο τρόπο οι αρχικοί ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών θα συμφωνούσαν με αυτή την ιδεολογία των κολεκτιβιστικών σκουπιδιών, όπως υποστηρίζουν αυτοί οι μαρξιστές -
«Είναι ακριβώς αυτή η αίσθηση του κοινού σκοπού και του δημόσιου πνεύματος που είναι ζωτικής σημασίας για την καθοδήγηση των θεσμών σε μια δημοκρατία, η οποία απουσιάζει από την κοινωνία μας σήμερα. Ένας αδίστακτος ατομικισμός, που εκφράζεται κυρίως μέσω της νοοτροπίας της αγοράς»
... οι οποίοι υποστηρίζουν περαιτέρω ότι η έλλειψη κοινής ιδεολογίας οφείλεται ρητά στη θεμελιώδη ιδεολογία που οικοδόμησε τα έθνη. Αυτό το «Κέντρο Εφαρμοσμένης Ηθικής Markkula» θα πρέπει να ερευνηθεί αμέσως για κομμουνιστική δραστηριότητα, διότι αυτές οι απόψεις είναι ρητά αντίθετες με όλα όσα οικοδομήθηκαν στην Αμερική.
«θα πρέπει να ρίξουμε τις ατομικιστικές μας παρωπίδες και να μάθουμε να «προσέχουμε» τους τρόπους με τους οποίους εξαρτόμαστε και είμαστε συλλογικά υπεύθυνοι για τους θεσμούς που διαμορφώνουν την κοινή μας ζωή»
Θα σας έχουν σε γκουλάγκ και στρατόπεδα αναμόρφωσης σε χρόνο μηδέν.
«Περισσότερες αποφάσεις κυβερνητικής πολιτικής και σχεδιασμού, για παράδειγμα, μπορούν να παραπεμφθούν...»
... αλλά δεν θα το κάνουν. Συνεχίζω να έχω αυτό το επιχείρημα, ξανά και ξανά. Ο κολλεκτιβισμός είναι κομμουνισμός που προσποιείται ότι δεν είναι. Διότι αυτή η τοπική κοινωνία με απόλυτη βεβαιότητα δεν θα έχει τον τελικό λόγο όταν πραγματικά έχει σημασία. Θα «αποκεντρώσουν» μόνο ό,τι δεν βλέπουν λόγο να συγκεντρωθεί. Και αυτό αποτελεί κατάχρηση του ίδιου του όρου «αποκεντρώνω», κάτι που φυσικά δεν προκαλεί έκπληξη δεδομένου ότι έχουμε να κάνουμε με παθολογικούς ψεύτες.
«Το αποτέλεσμα: ένα ενημερωμένο και ηθικά ευαίσθητο κοινό που συζητά και συζητά ενεργά θέματα από τη διεθνή χρηματοδότηση μέχρι την ημερήσια φροντίδα, μέσα σε ένα πλαίσιο που ενημερώνεται από ένα κοινό όραμα για μια καλή κοινωνία».
Βέβαια - μορφωμένο σύμφωνα με τα δικά τους πρότυπα, δηλαδή πιο κοντά σε κατήχηση... δια βίου κατήχηση, ακόμη και.
«Σε έναν κόσμο αυξανόμενης πολυπλοκότητας και αλληλεξάρτησης, δεν έχουμε πλέον την πολυτέλεια να »ακολουθούμε το δικό μας δρόμο”. Αντίθετα, πρέπει να ασκήσουμε την ικανότητά μας να αναπτύσσουμε θεσμούς που αναγνωρίζουν τη διασύνδεσή μας, κινούμενοι προς τη δημιουργία της «καλής κοινωνίας», «όπου το κοινό καλό είναι η επιδίωξη του κοινού καλού»”.
Το θέμα είναι, ωστόσο - ότι δεν θα «συμμετέχετε» όταν έρθει η ώρα να καθορίσετε ποιο είναι αυτό το «κοινό καλό». Όχι, ο ρόλος σας θα είναι να υπηρετείτε το «κοινό καλό». Και αυτή είναι μια σημαντική προσθήκη, διότι σημαίνει τη διαφορά μεταξύ του να λειτουργείτε για έναν κοινό σκοπό και του να λειτουργείτε για το κοινό στην επιδίωξη ενός σκοπού. Δηλαδή, δεν θα αποφασίζετε εσείς ποιος είναι ο εν λόγω «σκοπός».
Και ενώ μισώ ειλικρινά αυτούς τους ψυχοπαθείς, χειριστικούς ψεύτες, ας μείνουμε για ένα ακόμη έγγραφο, στο οποίο περιγράφουν τι συνεπάγεται το «Κοινό Καλό» [14] .
Τι ακριβώς είναι το «κοινό καλό».
... αυτή είναι μια εξαιρετική ερώτηση -
«.. οι άνθρωποι ότι θα πρέπει να θυσιάσουν μέρος της ελευθερίας τους, μέρος των προσωπικών τους στόχων και μέρος του προσωπικού τους συμφέροντος, για χάρη του «κοινού καλού»»
... καιιιι είναι κολεκτιβισμός...
«Η διατήρηση ενός κοινού καλού συχνά απαιτεί από συγκεκριμένα άτομα ή συγκεκριμένες ομάδες να επωμίζονται κόστος πολύ μεγαλύτερο από αυτό που επωμίζονται οι άλλοι»
... με διάκριση μπόνους -
«Το να γίνουν οι ευκαιρίες απασχόλησης πιο ίσες μπορεί να απαιτεί από ορισμένες ομάδες, όπως οι λευκοί άνδρες, να θυσιάσουν τις δικές τους ευκαιρίες απασχόλησης»
... εις βάρος των λευκών ανδρών.
Δεν σου είπαν ποτέ γι’ αυτό, έτσι δεν είναι; Ωστόσο, αυτοί οι απατεώνες είναι ρητά ο τύπος που θα πει εύκολα ψέματα για τη «διαφάνεια», τη «λογοδοσία» και... «την καλή κοινωνία». Προς το τέλος του εγγράφου βλέπουμε -
«Όλα αυτά τα προβλήματα θέτουν σημαντικά εμπόδια σε όσους ζητούν μια δεοντολογία του κοινού καλού. Παρόλα αυτά, οι εκκλήσεις για το κοινό καλό δεν πρέπει να απορρίπτονται. Γιατί μας προτρέπουν να προβληματιστούμε πάνω σε ευρεία ερωτήματα σχετικά με το είδος της κοινωνίας που θέλουμε να γίνουμε και πώς θα επιτύχουμε αυτή την κοινωνία».
... και υπάρχει η έκκληση για μια σχετική δεοντολογία, και τελειώνουν με το να αναλογιστούν το είδος της κοινωνίας που αυτοί θέλουν...
Λοιπόν, η έκθεση του 2015 «Χτίζοντας το Μέλλον που Θέλουμε» [15] είναι... αρκετά σαφής από αυτή την άποψη. Θα πρέπει να είναι βιώσιμη, συμμετοχική, με τη χρήση μιας προσέγγισης των ενδιαφερομένων μερών, και να βασίζεται σε ένα ολοκληρωμένο περιβαλλοντικό και κοινωνικό συμβόλαιο, όπου ένα δίνεται μέσω - «Ο οικολογικός πολιτισμός είναι μια νέα μορφή κοινωνικού πολιτισμού με μια καθολική δεοντολογία και αξία».
Αλλά κάτι άλλο κυκλοφόρησε το 2015... αχ ναι, αυτοί οι ΣΒΑ. Και συγκεκριμένα ο ΣΒΑ (SDG) 16 που επικεντρώνεται σχεδόν αποκλειστικά στη διακυβέρνηση [16].
Και μπορεί να το υποψιάζεστε - το υποψιαζόμουν κι εγώ - αλλά η Έκθεση των Ηνωμένων Εθνών του 2009 «Το μέλλον που Θέλουμε» [17] δεν περιλαμβάνει ειδική αναφορά στην «καλή κοινωνία» - αλλά στη «Καλή Διακυβέρνηση» σίγουρα υπάρχει εκεί.
... αλλά μπορείτε ωστόσο να εντοπίσετε και τις δύο έννοιες σε μια έκθεση από την Αυστραλία. «Καλή Διακυβέρνηση - Κατευθυντήριες Αρχές για την Εφαρμογή» [18], η οποία κυκλοφόρησε το 2000 - και πέρα από τη συμπερίληψη και των δύο όρων... επίσης, συντονίζεται πλήρως με αυτές τις εκθέσεις της Παγκόσμιας Τράπεζας και του UNDP. Μεταρρυθμίσεις του δημόσιου τομέα, ηθική, ενδιαφερόμενοι φορείς, εκλογική μεταρρύθμιση, ... χωρίς να ξεχνάμε αυτές τις συμμετοχικές προσεγγίσεις. Πολύ σημαντικές, αυτές. Ειδικά αν έχεις τη δυνατότητα να συμμετέχεις. Πράγμα που δεν θα συμβεί, αν είσαι λευκός άντρας. Βάσει της δεοντολογίας.
Σε πιο σύγχρονα περιβάλλοντα, και τα δύο θέματα καλύπτονται από τα Fabian [19] Παράσιτα [20]. Και τα δύο αυτά έγγραφα κυκλοφόρησαν το 2024.
Υπάρχουν πολλά άλλα πρόσφατα άρθρα σχετικά με το θέμα [21]., αλλά ελπίζω ότι απέδειξα την άποψή μου. Μένουμε ωστόσο με ένα ερώτημα - πώς σχετίζονται αυτές οι δύο έννοιες; Η «καλή διακυβέρνηση» και η «καλή κοινωνία» - σχετίζονται καθόλου; Και όπως προκύπτει, το 2019 κυκλοφόρησε ένα έγγραφο που περιγράφει ακριβώς αυτή τη σχέση - «Τρία παραδείγματα στη διακυβέρνηση (Καλή διακυβέρνηση, δυναμική διακυβέρνηση και ευέλικτη διακυβέρνηση) [22]», μέσα από το οποίο βλέπουμε...
... ότι η καλή διακυβέρνηση αποτελεί το θεμέλιο πάνω στο οποίο στηρίζεται η χρηστή κυβερνητική διακυβέρνηση, η χρηστή εταιρική διακυβέρνηση και η χρηστή κοινωνική διακυβέρνηση, συμβάλλοντας έτσι στη συνεργατική διακυβέρνηση.
Και ας πάρουμε την άποψη του ChatGPT εδώ. Ήταν ένα μακρύ, μακρύ ταξίδι για να φτάσουμε εδώ. Και ναι - φαίνεται να συμφωνεί.
-
Έτσι, οι αρχές της χρηστής διακυβέρνησης στηρίζουν...
Καλή Διακυβέρνηση της Κυβέρνησης.
Καλή Εταιρική Διακυβέρνηση.
Καλή Διακυβέρνηση της Κοινωνίας.
Συνεργατική ∆ιακυβέρνηση.
-
Περίμενε, ας το ξανακάνουμε αυτό -
Καλή Δημόσια Διακυβέρνηση.
Καλή Ιδιωτική Διακυβέρνηση.
Καλή Διακυβέρνηση της Κοινωνίας των Πολιτών.
Συνεργατική Διακυβέρνηση των Ενδιαφερομένων Μερών.
-
Όλα στηρίζονται στις αρχές της «Καλής Διακυβέρνησης». Τώρα, ας ρίξουμε μια άλλη ματιά.
Δημόσια Διακυβέρνηση. SDGs 16-17.
Ιδιωτική Διακυβέρνηση. ESG.
Διακυβέρνηση της κοινωνίας των πολιτών. SDGs 1-15.
-
Πού βρισκόμαστε σήμερα;
Η Καλή διακυβέρνηση απαιτείται από διάφορα νομικά, οιονεί νομικά και πρακτικά πλαίσια σε διάφορους τομείς. Είναι απαραίτητη για την εξασφάλιση αναπτυξιακής βοήθειας, την τήρηση των κανονισμών εταιρικής διακυβέρνησης, τη συμμόρφωση με τους νόμους περί διακυβέρνησης του δημόσιου τομέα, την εκπλήρωση περιβαλλοντικών και κοινωνικών κανονισμών, την προσέλκυση επενδύσεων και τη διατήρηση της επιχειρησιακής αποτελεσματικότητας των ΜΚΟ και των οργανώσεων της κοινωνίας των πολιτών. Κάθε ένα από αυτά είτε ελέγχεται είτε επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από τον καθορισμό αυτών των αρχών που δεν έχουν δημοκρατική βάση. Και αυτές οι αρχές στηρίζονται περαιτέρω ισχυρά σε ένα λίκνο ηθικής, το οποίο αποτελεί το θεμέλιο των δήθεν διαφανών, υπεύθυνων και αποτελεσματικών διαδικασιών λήψης αποφάσεων.
Όμως ο ΣΒΑ (SDG) 16 δεν απαιτεί «καλή διακυβέρνηση». Ούτε και η CSR από τεχνική άποψη - εκτός αν επιδιώκετε να συνεργαστείτε σε συμπράξεις δημόσιου και ιδιωτικού τομέα, όπως αυτές που προσφέρονται μέσω των Ηνωμένων Εθνών. Τότε, αυτές γίνονται de facto νομική απαίτηση. Και έτσι, όπως έχω επαναλάβει ξανά και ξανά, όλα αυτά αφορούν -
Παγκόσμια Διακυβέρνηση μέσω Παγκόσμιας Δεοντολογίας.
Και είναι κοντά. Είναι πολύ κοντά. Πολύ, πολύ κοντά στο να ολοκληρώσουν την επιστημονική σοσιαλιστική επανάσταση πολλών γενεών, όπου η αξία της ζωής σας θα κρίνεται μέσω συγκεντρωτικών «δεικτών», όπως θα επεξεργάζεται η Ψηφιακή Δίδυμη Τεχνητή Νοημοσύνη.
Και σε αυτό το βαθμό, δεν θα μπορούσα πραγματικά να με νοιάζει λιγότερο για το αν θέλετε να σώσετε το περιβάλλον, το κλίμα, τους ωκεανούς, ή ακόμα και αν θέλετε απλώς να αγκαλιάσετε ένα δέντρο. Προσωπικά πιστεύω ότι η «αλλαγή του άνθρακα» είναι μια μεγάλη απάτη που χρησιμεύει ως μέσο διευκόλυνσής τους για να αποστραγγίσουν τη ρευστότητα από το σύστημα, αναγκάζοντας τον έναν μετά τον άλλον να χρεοκοπήσει. Και αυτοί που θα χρεοκοπήσουν θα εξαρτηθούν από το κράτος... μέχρι να έρθει το σημείο όπου όλοι θα έχουν χρεοκοπήσει, οπότε αυτές οι εταιρείες θα αρχίσουν να φαίνονται πολύ ελκυστικές. Εξάλλου, υπέγραψαν αυτά τα έμμεσα πρωτόκολλα δεοντολογίας, τα οποία χωρίς την παραμικρή αμφιβολία θα στραφούν εναντίον αυτών των εταιρειών στην πορεία.
Μην Αφήσετε Κανέναν Πίσω.
Έφτασαν ως εδώ λέγοντας ψέματα για τα πάντα. Έχουν διαφθείρει κυβερνήσεις, επιχειρήσεις, ακόμη και θρησκείες προκειμένου να φτάσουν εδώ. Είναι πραγματική η «κλιματική αλλαγή»; Λοιπόν, ακόμη και αν είναι, αυτό δεν αλλάζει το γεγονός ότι αυτή η αφήγηση παραδόθηκε από τους ίδιους ανθρώπους που θεώρησαν λογικό να προσλάβουν τον Paul Raskin της Λέσχης της Ρώμης της Μεγάλης Μετάβασης ως επικεφαλής συγγραφέα της IPCC. Δεν μπορώ να φανταστώ μια πιο σημαντική σύγκρουση συμφερόντων, πιθανότατα σε όλη την καταγεγραμμένη ανθρώπινη ιστορία. Και αυτό από μόνο του θα πρέπει να είναι επαρκής λόγος για να αρχίσετε να κάνετε σοβαρά ερωτήματα - ΑΚΟΜΑ κι αν πιστεύετε ότι η «κλιματική αλλαγή» είναι πραγματική.
-
Εδώ είναι η πρόβλεψή μου για το τι πρόκειται να συμβεί, αν δεν τους σταματήσουν...
Θα επιβάλουν τις αρχές της «Καλής Διακυβέρνησης» όσον αφορά τον SDG 16. Αυτό θα γίνει σχεδόν σίγουρα κρυφά και με τον πιο αχαλίνωτα διανοητικά ανέντιμο τρόπο που μπορεί να φανταστεί κανείς. Αυτό θα μπορούσε να γίνει μέσω της αναδιατύπωσης της ορολογίας ή μπορεί να προχωρήσουν με την «Καλή Κοινωνία», δεδομένης της ποσότητας του υλικού για το θέμα που βρίσκω.
Μόλις ψηφιστεί, μέσω του ΣΒΑ (SDG) 16 η Παγκόσμια Διακυβέρνηση και οι θεσμοί θα ελέγχονται στην πραγματικότητα μέσω της δεοντολογίας, η οποία αποτελεί τη θεμελιακή βάση των αρχών της «καλής διακυβέρνησης» γενικά.
Οι ίδιες αυτές δεοντολογικές αρχές θα αναπτυχθούν μέσω της Παγκόσμιας Ιθαγένειας της UNESCO σε παγκόσμιο επίπεδο, μέσω της εκπαίδευσης.
Οι επιχειρήσεις, ομοίως, βρίσκονται υπό τον έλεγχο, μέσω αυτών των δηλώσεων ESG ή των συμφωνιών ΕΚΕ.
Οι θρησκευτικές οργανώσεις έχουν επίσης υπογράψει πλήρως - μια αξιοσημείωτη είναι αυτή του Laudato Si του Βατικανού.
Επί του παρόντος, ο κοινωνικός μας σκοπός είναι η «βιώσιμη ανάπτυξη». Η Παγκόσμια Δεοντολογία προκύπτει από τη διασταύρωση αυτού του σκοπού με τα διάφορα πλαίσια «ανθρωπίνων δικαιωμάτων», όπου η UDHR χρησιμεύει ως εξέχον.
Όμως ο σκοπός θα αλλάξει σταδιακά. Σε αυτό το σημείο θα συντεθούν νέα «Παγκόσμια Δεοντολογία», οι οποία θα αναπτυχθεί μέσω της δια βίου εκπαίδευσης της UNESCO...
... και οι επιχειρήσεις, η θρησκεία, η διακυβέρνηση... και τελικά ακόμη και εσείς δεν θα έχετε άλλη επιλογή από το να ακολουθήσετε. Διότι αν αποτύχετε να «ζήσετε με αξιοπρέπεια», τότε τα «ανθρώπινα δικαιώματά» σας δεν θα τιμούνται πλέον, και καθώς η κωδικοποίηση αυτών των δεοντολογιών λαμβάνει χώρα σε εθνικό επίπεδο, το εθνικό κράτος θα σας στερήσει τα νόμιμα δικαιώματά σας.
Και για να βοηθήσουμε στη διευκόλυνση αυτού του γεγονότος, έχουμε ακόμη και την «Δεοντολογία για την Τεχνητή Νοημοσύνη», η οποία αναπτύσσεται μέσω των ChatGPT, Grok, κ.λπ... μην ξεχνάμε επίσης ότι όλες οι Διεπαφές Εγκεφάλου/Υπολογιστή, όπως η Neuralink, θα ελέγχονται με τον ίδιο τρόπο μέσω της «Νευροηθικής».
-
Αλλά πριν ολοκληρώσουμε, ας κάνουμε μια γρήγορη υποθετική ανάλυση. Ας πούμε ότι θέλετε να διαφθείρετε όλα τα κοινοβούλια του κόσμου, όλα ταυτόχρονα - αυτό δεν είναι εύκολο πράγμα. Σε ορισμένα έθνη έχετε εύκολα 10 διαφορετικά κόμματα, το καθένα από τα οποία περιλαμβάνει εκατοντάδες, αν όχι χιλιάδες πολιτικούς υποψηφίους, χωρίς να ξεχνάμε τους συμβούλους, τις συζύγους, ... και ούτω καθεξής. Το έργο αυτό φαίνεται πραγματικά μάλλον τρομερό, και είμαι βέβαιος ότι κάποιοι θα αρνούνταν τις δωροδοκίες, τις απειλές, τις εκκλήσεις. Και μετά τι - αυτοί οι πολιτικοί μπορεί να απειλήσουν να σας εκθέσουν - ακόμη και αν ελέγχετε όλα τα συνδυασμένα κύρια μέσα ενημέρωσης.
Ωστόσο, αν θυμηθείτε το πρώτο έγγραφο που καλύπτεται παραπάνω - με την ευγενική χορηγία της Παγκόσμιας Τράπεζας - ζητούσε ρητά τη μεταρρύθμιση της δημόσιας διοίκησης. Και το δεύτερο έγγραφο, ευγενική χορηγία του UNDP, περιελάμβανε ακόμη και αναφορά στη Διακοινοβουλευτική Ένωση και στους Κοινοβουλευτικούς για την Παγκόσμια Δράση.
Υπάρχουν τρεις οργανώσεις που εξυπηρετούν αυτή την έκταση, ενεργώντας με διάφορες ιδιότητες. Έχουμε το Διεθνές Ινστιτούτο Διοικητικής Επιστήμης [23], τη Διακοινοβουλευτική Ένωση [24] και τους Κοινοβουλευτικούς για την Παγκόσμια Δράση [25]. Και καταπληκτικά φαίνεται ότι όλοι τους βρίσκονται σε πλήρη ευθυγράμμιση.
Τι εξαιρετική σύμπτωση.
1.https://www.un.org/en/about-us/universal-declaration-of-human-rights
2 https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/604951468739447676/governance-and-development
7 https://web.archive.org/web/20020924033738/http://www.ndol.org/ndol_ci.cfm?contentid=1599&kaid=128&subid=187
8 https://web.archive.org/web/20000815214443/http://www.connectlive.com/events/dlc/dlc-april251999.html
9 https://web.archive.org/web/20020619202816/http://www.ppionline.org/ppi_ci.cfm?knlgAreaID=128&subsecID=174&contentID=839
10 https://web.archive.org/web/20040313082824/http://www.ndol.org/documents/cleveland_proclamation.pdf
18 https://www1.aucegypt.edu/src/engendering/Documents/Engendering_Macroeconomics/good_governance%20guiding%20principales%20for%20implementation.pdf
19 https://fabians.org.uk/wp-content/uploads/2024/07/V4.3_Productivity-gains-final-09.07-for-PDF1915.pdf
21 https://www.rethinkingpoverty.org.uk/news-items/now-is-the-time-to-talk-about-a-good-society-argues-compass-paper/
24 https://www.ipu.org/news/press-releases/2023-10/ipu-assembly-focus-good-governance-address-global-crises
Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο, μοιραστείτε το, εγγραφείτε για να λαμβάνετε περισσότερο περιεχόμενο και αν θέλετε να στηρίξετε το συνεχές έργο μου, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον παρακάτω σύνδεσμο.
—Δικτυογραφία:
Good Governance - by esc