Νόμος και Ηθική στο Ολοκληρωτικό Κράτος
Η αρχιτεκτονική της αυθαίρετης εξουσίας. Όταν η ηθική γίνεται εργαλείο εξουσίας. Το σχέδιο για την τυραννία.
Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήριξή σας είναι πολύτιμη για τη συνέχιση της δουλειάς μου.
Απόδοση στα ελληνικά: Απολλόδωρος - esc | 23 Οκτωβρίου 2024
Προσωπικά, δεν έμαθα τίποτα σχετικά με αυτό στο σχολείο. Και το βρίσκω ύποπτο, επειδή οι σύγχρονοι ιστορικοί παραλληλισμοί είναι... ουσιαστικοί, και αυτή η γνώση θα μπορούσε να αποτρέψει τη δημιουργία εκείνων των συστημάτων που συνήθως οδηγούν σε μεγάλης κλίμακας φρικαλεότητες και ανυπολόγιστες κακουχίες. Και στην πραγματικότητα μπορεί να συνοψιστεί εν συντομία.
«Το ολοκληρωτικό κράτος δεν πρέπει να γνωρίζει καμία διαφορά μεταξύ νόμου και ηθικής» —Αδόλφος Χίτλερ.
Ναζισμός
Η παραπάνω φράση προέρχεται από το βιβλίο της Hannah Arendt του 1950, ‘The Origins of Totalitarianism’ («Οι ρίζες του ολοκληρωτισμού») [1]. Για να συμπεριλάβω μερικές ακόμη φράσεις από την ίδια σελίδα
«Στην πράξη, αυτή η μόνιμη κατάσταση αναρχίας εκφράστηκε στο γεγονός ότι «ορισμένοι έγκυροι κανονισμοί δεν δημοσιοποιούνταν πλέον». Θεωρητικά, αυτό αντιστοιχούσε στη ρήση του Χίτλερ ότι «το ολοκληρωτικό κράτος δεν πρέπει να γνωρίζει καμία διαφορά μεταξύ νόμου και ηθικής», διότι αν υποθέσουμε ότι ο έγκυρος νόμος είναι ταυτόσημος με την ηθική που είναι κοινή σε όλους και πηγάζει από τη συνείδησή τους, τότε πράγματι δεν υπάρχει περαιτέρω ανάγκη για δημόσια διατάγματα».
Και αυτό είναι ουσιαστικά όλο. Αν ο νόμος και η ηθική είναι σε συγχρονισμό, τότε δεν υπάρχει ανάγκη για νομικό πλαίσιο και, ως εκ τούτου, καθίσταται δυνατή η αυθαίρετη διακυβέρνηση. Αλλά, περιμένετε, υπάρχουν και άλλα -
«Η Σοβιετική Ένωση… έφτασε στο σημείο να εκδώσει ένα εντελώς νέο και πολύ περίτεχνο σύνταγμα το 1936, ένα γεγονός που χαιρετίστηκε στη Ρωσία και στο εξωτερικό ως το τέλος της επαναστατικής περιόδου. Ωστόσο, η δημοσίευση του συντάγματος αποδείχθηκε η αρχή μιας γιγαντιαίας υπερκαθαρής εκκαθάρισης, η οποία σε σχεδόν δύο χρόνια εξόντωσε την υπάρχουσα διοίκηση και έσβησε κάθε ίχνος κανονικής ζωής και οικονομικής ανάκαμψης…»
... και μόλις η Σοβιετική Ένωση θέσπισε το Σύνταγμα του 1936, άρχισε η εκκαθάριση. Ας ασχοληθούμε με αυτά τα δύο διαδοχικά, αλλά ας εξετάσουμε επίσης το φασισμό και τον πρόγονό του, τον φουτουρισμό. Διότι υπάρχει ένα μοτίβο εδώ, και είναι ένα μοτίβο με μια πολύ ισχυρή σύγχρονη παράλληλη εξέλιξη, ένα μοτίβο που απλά πρέπει να σταματήσει - αλλιώς το μέλλον φαίνεται πραγματικά σκοτεινό για την ανθρωπότητα. Και ναι - όλα αυτά έχουν να κάνουν με την ηθική.
Αν ρωτούσατε κάποιον γιατί ο Χίτλερ ήρθε στην εξουσία, οι περισσότεροι θα απαντούσαν κάτι σχετικά [2] με την ύφεση [3] ή τη Συνθήκη των Βερσαλλιών [4]. Μερικοί, αλλά σίγουρα λιγότεροι, θα περιέγραφαν τον φόβο για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Σοβιετική [5] Ένωση [6], την εξέγερση των Σπαρτακιστών το 1919 [7] ή τη Βαυαρική Σοβιετική Δημοκρατία το 1918 [8].
Ακόμα λιγότεροι θα σας μιλούσαν για τη δικαστική μεροληψία, τα απόλυτα επίπεδα απελπισίας και την απόλυτη [9] παρακμή [10], με παιδιά να εκδίδονται [11] για να βγάλουν τα προς το ζην.
Και ακόμη λιγότεροι θα σας μιλούσαν για τους κομμουνιστές στους δρόμους, ίσως ακόμη και για το Roter Frontkämpferbund [12] - με ηγέτη τον Ernst Thälmann, έναν από τους πιο διαβόητους κομμουνιστές της εποχής [1] - και τις αιματηρές συγκρούσεις [14] μεταξύ της αστυνομίας και των μελών του RFB, που είχαν ως αποτέλεσμα 33 θανάτους την 1η Μαΐου 1929 στο Βερολίνο, όταν το KPD πραγματοποίησε τις παραδοσιακές συγκεντρώσεις της Πρωτομαγιάς παρά την απαγόρευση.
Με άλλα λόγια, δεν υπάρχει ένας και μοναδικός λόγος για τον οποίο εκλέχθηκε ο Χίτλερ. Υπήρχαν πολλοί λόγοι, καθώς ήταν μια εξαιρετικά χαοτική περίοδος. Αλλά αφού ανέβηκαν στην εξουσία το 1933, οι Εθνικοσοσιαλιστές το 1935 και το 1936 θέσπισαν μια σειρά νέων νόμων. Αν και αρκετοί από αυτούς καλύπτονται σε αυτό το έγγραφο [15] - που είναι βολικά γραμμένο στα γερμανικά με γοτθική γραμματοσειρά, δεν έχει νόημα να καλύψουμε περισσότερους από τον πρώτο.
Το έστειλα σε μια μεταφραστική υπηρεσία και... αν και, όπως θα δούμε, είναι πιο εκλεπτυσμένο από άλλα, η πρόθεση παραμένει σχεδόν η ίδια.
«Το καθήκον της πίστης είναι η υψηλότερη εθνική ηθική υποχρέωση... Στο ποινικό δίκαιο, οι κυρίαρχες ιδέες της εθνικής κοινότητας, της πίστης, του καθήκοντος, της τιμής και της δίκαιης εξιλέωσης, καθώς και η ευθυγράμμιση με την εθνική αίσθηση του δικαίου και της ηθικής, πρέπει να βρουν την υψηλότερη υποχρεωτική έκφραση».
Η πίστη είναι ηθική υποχρέωση και το ποινικό δίκαιο πρέπει να είναι σύμφωνο με αυτήν. Δεν είναι ακριβώς έτσι...
«Το εθνικοσοσιαλιστικό ποινικό δίκαιο πρέπει να βασίζεται στην εθνική υποχρέωση της πίστης. Η πίστη είναι η υψηλότερη εθνική και, ως εκ τούτου, ηθική υποχρέωση στην εθνικοσοσιαλιστική και γερμανική σκέψη. Στη γερμανική σκέψη, υπάρχει αρμονία μεταξύ της ηθικής κρίσης, του αισθήματος του καθήκοντος και του αισθήματος της δικαιοσύνης»....
..ακόμα δεν δηλώνει ξεκάθαρα ότι τα δύο είναι ταυτόσημα.
«Το ποινικό δίκαιο, επειδή υπάρχει για το καλό του λαού, πρέπει να είναι σαφές και κατανοητό στη διατύπωσή του και να αντανακλά την ευθυγράμμιση με την εθνική αίσθηση του δικαίου και της ηθικής»....
…αυτό είναι σχεδόν σε επίπεδο Ηνωμένων Εθνών όσον αφορά την παράκαμψη του αποφασιστικού στοιχείου...
«Στο εθνικοσοσιαλιστικό ποινικό δίκαιο, δεν μπορεί να υπάρχει τυπικό σωστό ή λάθος, αλλά μόνο η έννοια της ουσιαστικής δικαιοσύνης».
... δηλαδή, η υλική δικαιοσύνη λειτουργεί εκτός του πλαισίου του νομικού πλαισίου (που αποτελεί το σωστό και το λάθος) και αντίθετα γίνεται θέμα ηθικής υποχρέωσης που σχετίζεται με την πίστη. Αλλά σε κάθε περίπτωση -
«I. Για το ποινικό δίκαιο:
Α. Κάθε σοβαρή παραβίαση των εθνικών καθηκόντων πρέπει να εξιλεώνεται με ποινική τιμωρία.
Β. Η χρονική ισχύς του ποινικού δικαίου καθορίζεται από την υλική δικαιοσύνη.
Γ. Η λεγόμενη χωρική ισχύς των ποινικών νόμων καθορίζεται επίσης από την ουσιαστική δικαιοσύνη....
… κατά συνέπεια, η παραβίαση των εθνικών σας καθηκόντων - ηθική υποχρέωση πίστης - οδηγεί αυτόματα σε ποινική τιμωρία.
«Η παράβαση καθήκοντος, η οποία γενικά θα θεωρούνταν έγκλημα, δεν αποτελεί έγκλημα σε μεμονωμένη περίπτωση, εάν η παράβαση αυτή μπορεί να θεωρηθεί απαραίτητη ή ακόμη και επιβαλλόμενη από ανώτερο καθήκον πίστης»....
… κατά συνέπεια, έχουμε «πολυεπίπεδη ηθική». Ένα πλαίσιο ιεραρχικής ηθικής.
«Η παραγραφή δεν μπορεί να διαχωριστεί από την αρχή της ουσιαστικής δικαιοσύνης»...
.. και τα εγκλήματα που διαπράττονται δεν έχουν καν χρονική διάσταση. Θα μπορούσατε υποθετικά να διωχθείτε για κάτι που κάνατε ως παιδί. Και σε αυτό το βαθμό, θα μπορούσε να επιβληθεί η θανατική ποινή.
Κατά συνέπεια, αυτό που επέβαλαν οι Ναζί το 1935 ήταν ένα σύστημα ιεραρχικής ηθικής, βασισμένο στην ηθική υποχρέωση, και χρησιμοποιούμενο για χάρη της «υλικής δικαιοσύνης», όπου το χειρότερο έγκλημα που θα μπορούσατε να διαπράξετε ήταν να μην είστε πιστοί στο κράτος... ό,τι και αν σημαίνει αυτό. Διότι η πίστη θα μπορούσε να εξευγενιστεί με τον ίδιο τρόπο στο μέλλον.
Αυθαίρετος κανόνας.
Μαρξισμός
Το 1969, ο Eugene Kamenka εξέδωσε το «Μαρξισμός και Ηθική» [16], ένα ενδιαφέρον βιβλίο για διάφορους λόγους, που προέρχεται από την ίδια την ιστοσελίδα των Μαρξιστών. Ας περάσουμε κατευθείαν στα βασικά κεφάλαια, ξεκινώντας με το «Ηθική στη σοβιετική φιλοσοφία», το οποίο αναλύει λεπτομερώς ότι ο διαλεκτικός υλισμός – για τον οποίο ο Karl Marx είναι πιθανώς πιο γνωστός – δεν προέρχεται στην πραγματικότητα από τον ίδιο τον Marx, αλλά από τους Engels, Plekhanov, Lenin, Deborin και Stalin. Φανταστείτε το!
Αμφισβητεί τους ισχυρισμούς του Lenin περί «ηθικής», δεδομένου ότι ο ίδιος είχε διαπράξει πλαστογραφία και ληστείες τραπεζών, προτού δηλώσει ότι, αν και το Κόμμα θεωρούσε ότι έπρεπε να δώσει το ηθικό παράδειγμα, οι σοβιετικοί φιλόσοφοι δυσκολεύονταν ακόμη και να ορίσουν τι θα συνεπαγόταν αυτό.
Το έγγραφο συνεχίζει
«Το τρίτο στοιχείο – η φιλοσοφία ή ο μύθος που δικαιολογούσε την κατάληψη της εξουσίας από το Κόμμα και τη δικτατορία του Κόμματος – προήλθε από τη συγκεκριμένη λενινιστική συνιστώσα του μπολσεβικισμού, την ανύψωση του Κομμουνιστικού Κόμματος και των επαγγελματιών επαναστατών του ως εκφραστών της ιστορίας και εκπροσώπων της «συνείδησης». Αυτό το στοιχείο ήταν που παρείχε, από ηθικής άποψης, την περιβόητη τελεολογική ηθική του λενινισμού – το καλό είναι αυτό που προάγει την εξουσία του Κόμματος και, ως εκ τούτου, την έλευση ή την εδραίωση της Επανάστασης· είναι αυτό που βρίσκεται «στην πλευρά της ιστορίας».
Το τρίτο στοιχείο μπορεί να γίνει κατανοητό ως «ηθική», που λειτουργεί για να δικαιολογήσει – ανεπαρκώς –… όποια μέτρα και αν ελήφθησαν, και η ηθική του Λένιν ήταν… τελεολογική. Κατευθυντική Ηθική.
«... η Επανάσταση επρόκειτο να είναι μια αιματηρή πράξη εξαγνισμού, μια ολική καταστροφή του Παλαιού Κόσμου και η εγκαθίδρυση μιας ριζικά νέας κοινωνίας και ενός ριζικά νέου συνόλου ανθρώπινων σχέσεων»....
… η ίδια η επανάσταση αφορούσε ουσιαστικά την ολική καταστροφή της ιστορίας. Η εξάλειψη των παλαιών κοινωνικών δομών, αξιών και σχέσεων, με τη χρήση βίας αν χρειαστεί. Όμως, παρά τις υποσχέσεις και τις ελπίδες για μια πραγματικά κομμουνιστική κοινωνία που θα οδηγούσε σε μια κοινωνία καλλιτεχνικής έκφρασης της ανθρώπινης φύσης... αυτές εξαφανίστηκαν γρήγορα, καθώς η «Νέα Κοινωνία» άρχισε σχεδόν αμέσως την εκκαθάριση από μέσα, με τον Alexander Bogdanov να πέφτει σε δυσμένεια. Όσον αφορά την ηθική
«Οι αληθινοί διανοητικοί φύλακες της μαρξιστικής ορθοδοξίας... δεν έδειξαν μεγάλο ενδιαφέρον για την ηθική και την ηθική θεωρία. Το λίγο που είπαν για το θέμα ήταν ένα εκλεκτικό μείγμα από Marx, Engels, Spinoza και Kautsky. Ο Lenin... ένας καθαρός Μακιαβελικός... υπέβαλε τα ζητήματα της ατομικής και κοινωνικής ηθικής στο τακτικό πρόβλημα της απόκτησης και διατήρησης της εξουσίας».
Με άλλα λόγια, η ηθική ήταν ένα εργαλείο για τον Lenin...
«Η ηθική μας», δήλωσε το 1920, «υποτάσσεται πλήρως στα συμφέροντα της ταξικής πάλης του προλεταριάτου». Αυτά τα λόγια επαναλήφθηκαν από τον Trotsky, τον Zalkind και τους λίγους άλλους άνδρες του Κόμματος που έδιναν προσοχή στην ηθική εκείνη την εποχή»...
.. και τους λίγους άλλους σοβιετικούς επαναστάτες που ενδιαφέρονταν καθόλου για την ηθική.
«Το θετικό περιεχόμενο της σοσιαλιστικής ηθικής μετατράπηκε έτσι σε μια μορφή εργασιακής πειθαρχίας – έμφαση στο «καθήκον» της εργασίας, στην «ηθική» αξία του μόχθου, στην υπακοή στο συλλογικό… – έγινε μια ηθική αφοσιωμένης υπακοής και κοινωνικής συμμόρφωσης, ένα όχημα για την εξουσία και τον έλεγχο του Κόμματος».
Η ηθική έγινε ένα εργαλείο, ένα μέσο κρατικού ελέγχου.
«Η διαμάχη σχετικά με τη σχέση μεταξύ του «πρέπει» και του «είναι», για παράδειγμα, την οποία οι σοβιετικοί φιλόσοφοι χειρίζονται ιδιαίτερα άσχημα, και το σύνολο του προβλήματος της καθιέρωσης της ηθικής υποχρέωσης δεν συνδέονται με το ζήτημα που τίθεται μεταξύ «υλισμού» (ρεαλισμού ή νατουραλισμού;) και ιδεαλισμού».
Και αυτή είναι μια πολύ σημαντική πρόταση, καθώς αποκλίνει σημαντικά από τον κλασικό μαρξισμό, ο οποίος θεωρεί ότι η ηθική υποχρέωση και οι ηθικές σκέψεις συνδέονται με τον υλισμό και τις κοινωνικοοικονομικές συνθήκες. Με άλλα λόγια, η ηθική υποχρέωση τελικά εξελίχθηκε σε κάτι πολύ διαφορετικό από τα ισχυρισμούς που διατυπώνονταν στο κομμουνιστικό προπαγανδιστικό υλικό. Δηλαδή, ψέματα.
«Το 1936, με την προκήρυξη του Συντάγματος του Στάλιν και την ανακοίνωση ότι η σοβιετική κοινωνία είχε εισέλθει στον σοσιαλισμό, η δοξασία της υπεροχής της οικονομίας έδωσε τη θέση της σε μια νέα έμφαση στη σταθερότητα και στα ηθικά και νομικά θεμέλια μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας».
Θα επανέλθουμε σε αυτό το έγγραφο σε λίγο, αλλά – όπως περιγράφει η Arendt παραπάνω – οι «γιγαντιαίες υπερκαθαρσίες» ξεκίνησαν με την ψήφισή του.
«Τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια – ειδικά από το 22ο Συνέδριο του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης το 1961, που υιοθέτησε τον «ηθικό κώδικα του οικοδόμου του κομμουνισμού» – η μαρξιστική έκθεση όλων των κανονιστικών ηθικών αξιών ως απλής ιδεολογίας ή ταξικού συμφέροντος εξαφανίστηκε από τα σοβιετικά κείμενα».
Δηλαδή, όλες οι αρχικές τους υποσχέσεις όσον αφορά την ηθική και την ηθική που αφορούσαν την πνευματική ελευθερία απογυμνώθηκαν. Αποκαλύφθηκαν ως κυνικά ψέματα, για να αντικατασταθούν τελικά από
«... την αφοσίωση στην κομμουνιστική υπόθεση, ... την ευσυνείδητη εργασία για το καλό της κοινωνίας, ... το υψηλό αίσθημα του δημόσιου καθήκοντος και την μισαλλοδοξία απέναντι σε πράξεις που βλάπτουν το δημόσιο συμφέρον, τον κολεκτιβισμό και την αλληλοβοήθεια μεταξύ συντρόφων, ... την ηθική αγνότητα, τη σεμνότητα...»
... τους ίδιους τύπους ηθικών υποχρεώσεων που κάποτε καταδίκαζε στην αστική τάξη....
και εδώ είναι το αποφασιστικό στοιχείο -
«Η συνείδηση και το καθήκον είναι η υποκειμενική εσωτερίκευση του κοινωνικού συμφέροντος από το άτομο, η αναγνώριση της αλληλεξάρτησής του με τους συνανθρώπους του. Στο σοσιαλισμό, παρέχουν στον άνθρωπο ηθικούς κανόνες που η κοινωνία θέτει μπροστά του, οι οποίοι διακρίνονται από τους νομικούς κανόνες μόνο από την απουσία φυσικών κυρώσεων».
... η ηθική είναι το καθήκον να εργάζεσαι για το κοινωνικό συμφέρον, και η ηθική και ο νόμος διαχωρίζονται μόνο με τη βία. Με άλλα λόγια - μια συγχώνευση της ηθικής και του νόμου... όπου η εν λόγω ηθική σχετίζεται με τα καθήκοντά σου, δηλαδή τις ευθύνες σου απέναντι στο κράτος.
Κατά συνέπεια, το νομικό πλαίσιο λειτουργεί απλώς ως δικαιολογία για τη χρήση βίας, και το πλαίσιο της ηθικής γίνεται ο ελέγχων παράγοντας.
Μια συγχώνευση του νόμου και της ηθικής. Αλλά καθώς η διαφορά μεταξύ ηθικής και δεοντολογίας σχετίζεται με εσωτερικά αξίες και την εφαρμογή τους στην κοινωνία, αυτό θα μπορούσε επίσης να περιγραφεί ως συγχώνευση του νόμου και της δεοντολογίας.
Κατά συνέπεια, παρόλο που η ιδεολογία ήταν διαφορετική, η Σοβιετική Ένωση κυβερνιόταν με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως η ναζιστική Γερμανία. Μέσω μιας κοινωνικής συγχώνευσης της ηθικής και του νομικού πλαισίου.
Από το συμπέρασμα βλέπουμε ότι
«Η αποτυχία να δοθεί σοβαρή προσοχή σε ζητήματα λογικής και γλωσσικής ακρίβειας είναι ο κύριος λόγος για τον οποίο είναι αδύνατο να μιλήσουμε για μια σοβαρή μαρξιστική συμβολή στην ηθική φιλοσοφία».
Και αυτό δεν είναι και τόσο παράξενο, γιατί όλες οι αξιώσεις τους για «ηθική», «ηθική» και τα παράγωγά τους - όπως «δικαιοσύνη» ή «ισότητα» για παράδειγμα - τελικά δεν είναι παρά ένα κυνικό κίνητρο, με σκοπό να οδηγήσει όσους είναι δυσαρεστημένοι με την κοινωνία προς τον αυταρχισμό, μέσω ψευδών υποσχέσεων.
Κατά συνέπεια, για να πετύχει η επανάσταση, το πρώτο βήμα είναι να δημιουργηθεί δυσαρέσκεια [17]. Και αυτό συνήθως επιτυγχάνεται μέσω της διαδικασίας της αποθάρρυνσης, που περιγράφεται από τον Bezmenov ως το πρώτο από τα τέσσερα στάδια της ιδεολογικής υπονόμευσης [18].
Και αυτό επιτυγχάνεται υπονομεύοντας τους κοινωνικούς θεσμούς, εξαλείφοντας την πίστη στη θρησκεία, την εμπιστοσύνη στην κυβέρνηση, κατεδαφίζοντας ιστορικά μνημεία και ξαναγράφοντας την ιστορία, καταστρέφοντας την οικογένεια... όλα αυτά συμπληρώνονται από αδιάκοπες ψευδείς ειδήσεις μέσω των συνεργών συστημικών μέσων ενημέρωσης... με άλλα λόγια, ακριβώς τα πράγματα που πιθανόν βιώνετε σήμερα, αν ζείτε σε μια δυτική χώρα.
Όσον αφορά το Σύνταγμα του Στάλιν του 1936 [19]... ω, κοιτάξτε - Δικαιώματα και Καθήκοντα.
... και στον Κώδικα Ηθικής του Οικοδόμου του Κομμουνισμού του 1961 [20] βλέπουμε... αφοσίωση στην κομμουνιστική υπόθεση... εργασία για το καλό της κοινωνίας... υψηλό αίσθημα του δημόσιου καθήκοντος... κολεκτιβισμός... όλα αυτά περιγράφουν λεπτομερώς τις ευθύνες σας απέναντι στο κράτος.
Φασισμός
Στη συνέχεια, ας ρίξουμε μια ματιά στο «Δόγμα του Φασισμού» (1932) του Benito Mussolini [21]... και υπάρχουν τόσα πολλά αποσπάσματα, οπότε ας επικεντρωθούμε σε μερικά μόνο -
«Ο φασισμός βλέπει στον κόσμο... άτομα και γενιές που συνδέονται μεταξύ τους με έναν ηθικό νόμο, ... χτίζει μια ανώτερη ζωή, βασισμένη στο καθήκον, μια ζωή ελεύθερη από τους περιορισμούς του χρόνου και του χώρου, στην οποία το άτομο, με την αυτοθυσία, την αποκήρυξη του προσωπικού συμφέροντος, με τον ίδιο τον θάνατο, ...»
Ηθική, καθήκον, αυτοθυσία, ...
«Αυτή η θετική αντίληψη της ζωής είναι προφανώς ηθική… Καμία πράξη δεν εξαιρείται από την ηθική κρίση· καμία δραστηριότητα δεν μπορεί να στερηθεί την αξία που ένας ηθικός σκοπός απονέμει σε όλα τα πράγματα. Επομένως, η ζωή, όπως την αντιλαμβάνεται ο φασίστας, είναι σοβαρή, αυστηρή και θρησκευτική· όλες οι εκδηλώσεις της ισορροπούν σε έναν κόσμο που στηρίζεται σε ηθικές δυνάμεις και υπόκειται σε πνευματικές ευθύνες».
… ηθική, ηθική, καθήκοντα, ευθύνες…
«Ο φασισμός είναι επομένως αντίθετος σε όλες τις ατομικιστικές αφαιρέσεις που βασίζονται στον υλισμό του 18ου αιώνα... Τα δικαιώματα του κράτους ως έκφραση της πραγματικής ουσίας του ατόμου...»...
…όπου όλα τα δικαιώματα επενδύονται στο κράτος και όχι στο άτομο...
«Μάλλον είναι το κράτος που δημιουργεί το έθνος, προσδίδοντας βούληση και, ως εκ τούτου, πραγματική ζωή σε έναν λαό που έχει συνειδητοποιήσει την ηθική του ενότητα... Πράγματι, είναι το κράτος που, ως έκφραση μιας καθολικής ηθικής βούλησης, δημιουργεί το δικαίωμα στην εθνική ανεξαρτησία»....
…και μέσω ενός κοινού συνόλου αξιών - της καθολικής ηθικής - το κράτος δημιουργεί το έθνος.
«Το φασιστικό κράτος είναι ένα εσωτερικά αποδεκτό πρότυπο και κανόνας συμπεριφοράς, μια πειθαρχία ολόκληρου του ατόμου· διαπερνά τη βούληση όχι λιγότερο από τον νου. Αντιπροσωπεύει μια αρχή που γίνεται το κεντρικό κίνητρο του ανθρώπου ως μέλους της πολιτισμένης κοινωνίας...»...
και αυτό το έθνος είναι μέσω κάθε ατόμου που ενσωματώνεται μέσω αυτού του κοινού συνόλου ηθικών προτύπων.
Και παρόλο που θα μπορούσαμε να εμβαθύνουμε στις λεπτομέρειες σχετικά με το τι διαχωρίζει τον επιστημονικό σοσιαλισμό από τον φασισμό, δεν βλέπω το νόημα. Τελικά -
«Ο φασίστας αποδέχεται και αγαπά τη ζωή... Η ζωή, όπως την αντιλαμβάνεται, σημαίνει καθήκον, ανύψωση...»
Στην πραγματικότητα, ας συμπεριλάβουμε μερικές σημαντικές διαφορές σύγχρονης σημασίας -
«Ο φασισμός αρνείται ότι οι αριθμοί, ως τέτοιοι, μπορούν να είναι ο καθοριστικός παράγοντας στην ανθρώπινη κοινωνία. Αρνείται το δικαίωμα των αριθμών να κυβερνούν μέσω περιοδικών διαβουλεύσεων... Η αρχή ότι η κοινωνία υπάρχει μόνο για την ευημερία και την ελευθερία των ατόμων που την απαρτίζουν δεν φαίνεται να συνάδει με τα σχέδια της φύσης, η οποία νοιάζεται μόνο για το είδος και φαίνεται έτοιμη να θυσιάσει το άτομο»...
... αλλά τελικά, τίποτα από αυτά δεν έχει σημασία. Διότι αν οι φασίστες κερδίσουν την εξουσία, θα μπορούσαν υποθετικά να αποφασίσουν να γίνουν πλήρως κομμουνιστές την επόμενη μέρα. Σε τελική ανάλυση, δεν είναι σαν να μπορείς ρεαλιστικά να τους απομακρύνεις με την ψήφο σου.
Δεν έχει νόημα να αφιερώσουμε πολύ χρόνο στις τελευταίες 3 σελίδες, αλλά -
«Εξ ου και η πραγματιστική τάση του φασισμού, η βούλησή του για εξουσία, η βούλησή του για ζωή...»...
…η οποία συνδέεται με τον Nietzsche...
«Το φασιστικό κράτος είναι ξύπνιο και έχει δική του βούληση. Για το λόγο αυτό μπορεί να περιγραφεί ως «ηθικό».
... δηλαδή, το φασιστικό κράτος ενσωματώνει ένα σύστημα ηθικής ή ηθικών αρχών που καθοδηγούν τις ενέργειες και τη διακυβέρνηση. Και σε αυτό το πλαίσιο, το «εντελώς ξύπνιο» υπονοεί ότι δεν είναι μια παθητική, αλλά μια ενεργή δύναμη ηθικής που κατευθύνει την κοινωνία με βάση την ηθική.
Κατά συνέπεια, καθώς όλα τα δικαιώματα παραχωρούνται στο κράτος... η ηθική στην πράξη γίνεται νόμος. Υπάρχουν και άλλες αναφορές σε αυτό το θέμα στο κείμενο, αλλά ας προχωρήσουμε.
Φουτουρισμός
Τέλος, ας ρίξουμε μια γρήγορη ματιά στο «Ίδρυμα και Μανιφέστο του Φουτουρισμού» [22] από το 1909, το οποίο μπορεί να βρεθεί στο «Φουτουριστικό Μανιφέστο» [23]. Αυτό χρησίμευσε ως πρόδρομος του φασισμού, με ορισμένες αξιοσημείωτες ομοιότητες. Πρώτα έχουμε έμφαση στο ρόλο της βίας -
«Εκτός από τον αγώνα, δεν υπάρχει πια ομορφιά. Κανένα έργο χωρίς επιθετικό χαρακτήρα δεν μπορεί να είναι αριστούργημα. Η ποίηση πρέπει να θεωρείται ως μια βίαιη επίθεση σε άγνωστες δυνάμεις, για να τις μειώσει και να τις υποτάξει στον άνθρωπο».
Πριν καταλήξουμε στο συμπέρασμα -
«9. Θα δοξάζουμε τον πόλεμο – τη μόνη υγιεινή του κόσμου – τον μιλιταρισμό, τον πατριωτισμό, την καταστροφική χειρονομία των ελευθερωτών, τις όμορφες ιδέες για τις οποίες αξίζει να πεθάνεις και την περιφρόνηση για τις γυναίκες.
10. Θα καταστρέψουμε τα μουσεία, τις βιβλιοθήκες, τις ακαδημίες κάθε είδους, θα πολεμήσουμε τον ηθικισμό, τον φεμινισμό, κάθε ευκαιριακό ή χρηστικό δειλία»...
…μέσω των οποίων ανακαλύπτουμε επίσης ότι επιδιώκουν να καταστρέψουν... την ιστορία... μαζί με τα υπάρχοντα πρότυπα ηθικής... στα οποία αντιτίθενται και οι κομμουνιστές.
«Ελάτε! Βάλτε φωτιά στα ράφια των βιβλιοθηκών! Εκτρέψτε τα κανάλια για να πλημμυρίσουν τα μουσεία! ... Ω, η χαρά να βλέπεις τους ένδοξους παλιούς καμβάδες να επιπλέουν σε αυτά τα νερά, αποχρωματισμένοι και σκισμένοι! ... Πάρτε τα γκασμάδια, τα τσεκούρια και τα σφυριά σας και καταστρέψτε, καταστρέψτε τις σεβάσμιες πόλεις, χωρίς οίκτο!»
Είναι μια επανάσταση και όλα πρέπει να φύγουν. Ειδικά η ιστορία.
... και για να το καταστήσουμε σαφές [24] -
«Ο Filippo Tommaso Marinetti... έγινε ενεργός φασίστας, ενθουσιώδης υποστηρικτής του Μουσολίνι, και υποστήριξε στο Futurismo e Fascismo (1924) ότι ο φασισμός ήταν η φυσική επέκταση του φουτουρισμού».
Υπάρχει ένα θέμα που είναι ορατό στον μαρξισμό, τον φασισμό και τον ναζισμό. Είναι η συγχώνευση του νόμου και της ηθικής. Είναι η απόρριψη του νομικού πλαισίου, το οποίο αντικαθίσταται από ένα πλαίσιο βασισμένο στην «ηθική» ή την «ηθική», καθώς αυτό οδηγεί σε ένα πλαίσιο απολύτως επιρρεπές σε κατάχρηση. Με άλλα λόγια, οδηγεί σε αυθαίρετη διακυβέρνηση. Απόλυτη διακυβέρνηση από τους λίγους.
Ένα σύστημα που διέπεται από «ηθική» μπορεί, κατά βούληση, να χρησιμοποιηθεί ως όπλο εναντίον οποιουδήποτε (ή ακόμη και όλων), με ελάχιστη ή καθόλου εποπτεία ή διαδικασία προσφυγής. Επιτρέπει δυναμικό επαναπροσδιορισμό προς όφελος της εξουσίας.
Και παρόλο που φυσικά μπορείτε να επισημάνετε συγκεκριμένες περιπτώσεις ή περιστάσεις που σχετίζονται με κατάχρηση του υπάρχοντος νομικού πλαισίου, η συγχώνευση της ηθικής και του νόμου θα επιταχύνει υπερβολικά αυτό το ζήτημα, διότι ενώ ένα νομικό πλαίσιο ορίζει τι έχετε το νόμιμο δικαίωμα να κάνετε και ένα εφετείο λειτουργεί με βάση τις ίδιες αρχές που κωδικοποιούνται στο νόμο, ένα σύστημα που βασίζεται στην ασαφήνεια της ηθικής είναι πολύ πιο ανοιχτό σε ερμηνείες. Προσθέστε σε αυτό και μεροληπτικούς δικαστές, και voilà.
Και αυτό επιτρέπει σε όσους βρίσκονται στην εξουσία να ερμηνεύουν επιλεκτικά το νόμο όπως τους ταιριάζει, κάτι που είναι εξαιρετικά χρήσιμο όταν έχουν να κάνουν με ενοχλητικούς, αντιφρονούντες πολίτες.
Κατά συνέπεια, τα παραπάνω μπορούν να περιγραφούν καλύτερα ως Διακυβέρνηση μέσω της Ηθικής. Και αν αποφασίσετε να το γενικεύσετε, θα μπορούσε να περιγραφεί καλύτερα ως
Παγκόσμια Διακυβέρνηση μέσω της Παγκόσμιας Ηθικής.
Κατά συνέπεια, μια ολοκληρωτική κοινωνία είναι μια κοινωνία που κυβερνάται μέσω της ηθικής, και οι ενδείξεις που υποδηλώνουν ότι κινούμαστε προς αυτή την κατεύθυνση περιλαμβάνουν
την υπονόμευση των κοινωνικών θεσμών, την εξάλειψη της πίστης στη θρησκεία, την εμπιστοσύνη στην κυβέρνηση, μέσω της κατεδάφισης ιστορικών μνημείων και της αναδιατύπωσης της ιστορίας, της καταστροφής της οικογενειακής μονάδας, ...
Η υπάρχουσα τάξη φαίνεται να καταρρέει.
Ατελείωτη μετανάστευση, που δεν αμφισβητείται από τους πολιτικούς.
Οι πολιτικοί που χορηγούν στους παράνομους μετανάστες το δικαίωμα ψήφου.
Οι δικαστές που αποφαίνονται αυθαίρετα - δηλαδή, με βάση τις αρχές των «ανθρωπίνων δικαιωμάτων» - με τρόπους που προσφέρουν μόνο μονοδιάστατα οφέλη.
Τα συστημικά μέσα ενημέρωσης που είναι απλά ανίκανα να πουν την αλήθεια.
Η γελοιοποίηση της θρησκείας και η υπονόμευση των θεσμών μας.
Υπονομευτικές επιθέσεις σε ό,τι εκτιμούμε περισσότερο - όπως οι γιορτές μας κατά τη διάρκεια των Χριστουγέννων ή του Πάσχα.
Υπερβολική κριτική της ιστορίας μας, ενώ αρνούμαστε να συζητήσουμε για άλλες.
Συγκεκριμένη στοχοποίηση των διαφωνούντων ομιλητών.
Αόριστες «δηλώσεις ηθικής» που επιβάλλονται σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας και επιβάλλονται όλο και περισσότερο... όπως συνέβη κατά τη διάρκεια της υποτιθέμενης πανδημίας.
Η κουλτούρα λειτουργεί αποθαρρυντικά για την παράδοση και χρησιμοποιείται ως δευτερεύον μέσο για ανατρεπτική προπαγάνδα.
Η πανεπιστημιακή εκπαίδευση είναι ανίκανη να αντέξει σε κριτική.
Η επιστήμη θεωρείται όλο και περισσότερο ως απόλυτη αλήθεια και δεν είναι ανοιχτή σε κριτική ή αμφισβήτηση.
Αγαλματίδια ιστορικών προσωπικοτήτων κατεδαφίζονται από τον όχλο.
Η αστυνομία λαμβάνει εντολές να επιβάλλει τον νόμο με πολύ επιλεκτικό τρόπο.
Αυξημένη χρήση των δικαστηρίων ως όπλο.
Οι πολιτικοί μιλούν όλο και περισσότερο για «ηθικές ευθύνες» ή ίσως ακόμη και για «παγκόσμια ηθική».
Κατά συνέπεια, αυτό που θα αναζητούσαμε σε ένα σύγχρονο, παγκόσμιο πλαίσιο είναι ένα θέμα το οποίο - με το πρόσχημα ότι βασίζεται στην επιστήμη - απλά δεν πρέπει να αμφισβητείται, ειδικά από τα συστημικά μέσα ενημέρωσης, και με οποιαδήποτε αντίθετη άποψη όχι μόνο να αγνοείται αλλά και να λογοκρίνεται ενεργά, αλλά όπου αυτή η αφήγηση προωθείται περαιτέρω μέσω της εκπαίδευσης, και από την οποία συντίθεται μια παγκόσμια ηθική και προωθείται στο νόμο - εντελώς αδιαμφισβήτητη.
Και είμαι σίγουρος ότι καταλαβαίνετε πού [25] θέλω [26] να καταλήξω [27] με [28] αυτό.
Αλλά αυτό φυσικά δεν θα πλαισιωθεί από την «ηθική», γιατί αυτό θα ήταν ειλικρινές, και δεν είναι έτσι που λειτουργούν. Όχι, θα πλαισιωθεί ως «δικαιώματα έναντι ευθυνών», ή ακόμα και «καθήκοντα». Ακολουθεί ένα παράδειγμα, ευγενική προσφορά του Gordon Brown το 2020.
Ή, εναλλακτικά, θα μπορούσαμε να χρησιμοποιήσουμε ένα παράδειγμα που παρέχει ο Tony Blair… στην πραγματικότητα, όχι – ας το κάνουμε μέσω του Anthony Giddens [29.] Το ίδιο πράγμα, όμως.
Στη συνέχεια, θα ανακαλύψουμε ποιοι πολιτικοί υποψήφιοι προωθούν ένα σύστημα ηθικής και ποιοι προωθούν ένα νομικό πλαίσιο. Μέχρι τότε, σημειώνω ότι το Carnegie Council αυτή τη στιγμή [30] γιορτάζει την «Παγκόσμια Ημέρα Ηθικής». Και σε αυτό το πλαίσιο, συνειδητοποιήστε ότι ο ομιλητής παρακάτω δηλώνει ότι η προσωπική σας ηθική δεν έχει καμία αξία. Όχι, πρέπει να απορριφθεί και να αντικατασταθεί από μια καθορισμένη από πάνω προς τα κάτω σκόπιμη ηθική... η οποία τελικά θα γίνει ευθύνη για το περιβάλλον.
Το άπειρο είδος σύμφωνα με τον Emmanuel Levinas [31], που υιοθετήθηκε σε ένα περιβαλλοντικό πλαίσιο από τον Hans Jonas [32] και προωθήθηκε μέσω της Παγκόσμιας Ηθικής από τον... Hans Kung.
Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο, μοιραστείτε το, εγγραφείτε για να λαμβάνετε περισσότερο περιεχόμενο και αν θέλετε να στηρίξετε το συνεχές έργο μου, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον παρακάτω σύνδεσμο.
—Δικτυογραφία:
Law and Ethics in the Total State - by esc
