Οι Απόστολοι του Cambridge
Φιλόσοφοι, κατάσκοποι και η διαμόρφωση της σύγχρονης παγκόσμιας τάξης
Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήριξή σας είναι πολύτιμη για τη συνέχιση της ενημέρωσης.
Απόδοση στα ελληνικά: Απολλόδωρος - esc | 8 Ιουνίου 2025
Lionel Curtis, Alfred Zimmern, Leonard Woolf και John Maynard Keynes - αυτοί ήταν οι κύριοι αρχιτέκτονες της Τρίτης Βρετανικής Αυτοκρατορίας.
Αλλά δεν έδρασαν μόνοι τους.
Λειτούργησαν μέσα σε ένα ευρύτερο πλαίσιο - ένα δίκτυο ελίτ που εκτείνεται σε δεξαμενές σκέψης, υπουργεία και νομισματικά ιδρύματα. Το Βασιλικό Ινστιτούτο Διεθνών Υποθέσεων και το Συμβούλιο Εξωτερικών Σχέσεων (Council on Foreign Relations) λειτούργησαν ως κόμβοι μακροπρόθεσμης στρατηγικής, ενώ η Fabian Society μετέφρασε το όραμα σε εσωτερική πολιτική. Πίσω από όλα αυτά, αναδύθηκε μια βαθύτερη δομή: η αυξανόμενη αυτοκρατορία των κεντρικών τραπεζών, η οποία συντονιζόταν όχι από το Λονδίνο ή την Ουάσιγκτον, αλλά από τη Βασιλεία.
Και μετά υπάρχουν και οι Απόστολοι του Cambridge...
Στα πρόσωπα-κλειδιά που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της Τρίτης Βρετανικής Αυτοκρατορίας συγκαταλέγονται:
Lionel Curtis - Θεσμική δομή
Σχεδίασε το μοντέλο της ομοσπονδίας- συνίδρυσε το RIIA.
Alfred Zimmern - Ηθική-θεσμική λογική
Διαμόρφωσε την αυτοκρατορία ως παγκόσμιο καθήκον- αρχιτέκτονας της Κοινωνίας των Εθνών.
Leonard Woolf - Τεχνοκρατικός μηχανισμός
Σχεδίασε τη διακυβέρνηση με βάση τον οργανισμό- εκτελεστής του Fabian.
John Maynard Keynes - Οικονομικό λειτουργικό σύστημα
Ενσωμάτωσε τον δημοσιονομικό/νομισματικό συντονισμό στην παγκόσμια τάξη.
H.G. Wells - Μυθοποίηση και φουτουρισμός
Οραματίστηκε ένα παγκόσμιο κράτος με επικεφαλής σχεδιαστές και επιστήμονες.
G.B. Shaw - Ρητορική και προπαγάνδα
Δικαιολόγησε τον ορθολογικό σχεδιασμό και την ηθική εξουσία της ελίτ.
Bertrand Russell - Φιλοσοφία και επιστημολογία
Υποστήριξε την κυριαρχία από ειδικούς- επιστημονική διακυβέρνηση.
Αλλά και αρκετοί άλλοι αξίζουν μια αναφορά:
Arnold Toynbee – Αφηγηματική προσέγγιση του πολιτισμού
Ιστορική νομιμοποίηση της ανανέωσης υπό την ηγεσία των ελίτ.
Julian Huxley - Εξελικτικός σχεδιασμός/ηθική
UNESCO, PEP, ευγονική, επιστημονική παγκοσμιοποίηση.
Philip Kerr (Lord Lothian) - Ιμπεριαλισμός στρογγυλής τραπέζης
Γέφυρα αυτοκρατορικού φεντεραλισμού και αμερικανικής παγκοσμιοποίησης.
Montagu Norman - Διακυβέρνηση κεντρικών τραπεζών
Συνίδρυση της BIS- επέκταση της εμβέλειας της Τράπεζας της Αγγλίας.
Otto Niemeyer - Αυτοκρατορικός δημοσιονομικός έλεγχος
Αποστολές λιτότητας στις αποικίες- δημοσιονομικοί όροι.
Joseph Needham - Επιστήμη και παγκόσμια συστήματα
Παγκόσμια επιστημονική διακυβέρνηση- σινοβρετανική σύνθεση.
Ramsay Muir - Φιλελεύθερη ιμπεριαλιστική ηθική
Ηθικά πλαισιωμένη διοικητική αυτοκρατορία.
Geoffrey Crowther - Οικονομικά μέσα & σχεδιασμός
Υποστήριξε τον διαχειριζόμενο καπιταλισμό- διεπαφή μεταξύ ελίτ και κοινού.
C.E.M. Joad - Ηθική φιλοσοφία και δημόσια ηθική
Εκλαΐκευσε την επιστημονική-ηθική διακυβέρνηση.
Και θα μπορούσαμε να συνεχίσουμε. Διότι μόλις αρχίσετε να εξετάζετε την περιφέρεια, συνειδητοποιείτε ότι υπάρχουν πραγματικά μάλλον πολλές επικαλύψεις με άλλες οργανώσεις που έχουμε συζητήσει προηγουμένως. Η επόμενη δέσμη ονομάτων πρακτικά αυτοπροτείνεται:
Max Nicholson (WWF, PEP), John Boyd Orr (UNFAO), J.D. Bernal (επιστημονικός σοσιαλισμός), J.B.S. Haldane (μαρξιστής βιολόγος), Hugh H. Smith (Rockefeller), Maurice Dobb (μαρξιστής οικονομολόγος), Miriam Rothschild (IUCN), A.E. Margolis (μαρξιστής μηχανικός), και άλλοι.
Και εκείνοι που δεν αναφέρονται επίσημα ως ιδρυτές ήταν συχνά εκείνοι που παρείχαν το σχέδιο. Ο Bernal δεν θεωρητικοποίησε απλώς τον επιστημονικό σοσιαλισμό - συνέταξε το μοντέλο που θα διαμόρφωνε αργότερα την UNESCO, την ICSU και την WAAS. Ο Haldane και ο Dobb δεν ήταν δημιουργοί θεσμών, αλλά καθόρισαν την ιδεολογική αρχιτεκτονική που η UNESCO και η UNCTAD θα υιοθετούσαν αργότερα χονδρικά. Ο Smith βοήθησε να μετατραπούν οι επιχορηγήσεις του Rockefeller για την υγεία στην επιχειρησιακή ραχοκοκαλιά αυτού που έγινε ο ΠΟΥ. Ο Rothschild βρισκόταν στη διασταύρωση της επιστήμης, της οικολογίας και της ελίτ της φιλανθρωπίας - βοηθώντας στην κανονικοποίηση της βιολογίας διατήρησης ως τεχνοκρατικής επιταγής. Και ο Margolis; Ήταν λιγότερο ορατός, αλλά όχι λιγότερο διαμορφωτικός, προωθώντας τον σοβιετικού τύπου σχεδιασμό συστημάτων στον βρετανικό τεχνικό διάλογο ακριβώς την ώρα που ο Nicholson και ο Woolf έθεταν τις βάσεις για την εγχώρια τεχνοκρατία.
Και αν αυτά τα πρόσωπα φαίνονται οικεία, είναι επειδή όλοι τους συνέβαλαν στο συνέδριο του 1941 Επιστήμη και Παγκόσμια Τάξη - το οποίο ήταν, στην ουσία, ένα μέσο προώθησης του επιστημονικού σοσιαλισμού. Η συνέχειά του, η ανταλλαγή του 1942 Επιστήμη και Ηθική, ήταν ακόμη πιο σαφής: ο στόχος δεν ήταν πλέον μόνο ο υλικός σχεδιασμός του κόσμου, αλλά και ο καθορισμός της ηθικής του κατεύθυνσης.
Και υπήρχε ακόμη επικάλυψη με ένα άλλο δίκτυο - ένα δίκτυο που ξεκίνησε αθόρυβα το 1931: Πολιτικός και Οικονομικός Σχεδιασμός (PEP). Τεχνοκράτες με φαβιανές ρίζες και μαρξιστικές συμπάθειες, το PEP δεν ήθελε τίποτα λιγότερο από μια κεντρικά σχεδιασμένη οικονομία - όχι μόνο για τη Βρετανία, αλλά για την αυτοκρατορία.
Ήταν, στην ουσία, ένα διανοητικό μπουφέ από τους καλύτερους ηθικούς σοσιαλιστές («Φαβιανοί») και επιστημονικούς σοσιαλιστές («Μαρξιστές») της εποχής - πολλοί από τους οποίους εργάζονταν ή τουλάχιστον συνεργάζονταν πλήρως με οργανώσεις όπως η RIIA και η CFR.
Όμως από αυτή την εικόνα λείπει μια σημαντική οργάνωση. Και είναι μία από τις πιο μυστικοπαθείς από όλες αυτές - ένα είδος φιλοσοφικού ιερατείου που περιστρεφόταν γύρω από το πνευματικό κέντρο βάρους που ήταν το Cambridge.
Αυτοαποκαλούνταν οι Απόστολοι.
Δεν ήταν πολιτικό κόμμα, ούτε επίσημη κοινωνία. Δεν δημοσίευαν μανιφέστα ή έκαναν δημόσια συνέδρια, ωστόσο η επιρροή τους ήταν παντού. Στα μέλη τους περιλαμβάνονταν ο Bertrand Russell, ο John Maynard Keynes, ο Leonard Woolf, ο G.E. Moore, ο E.M. Forster, και αργότερα ο Anthony Blunt και ο Guy Burgess. Οικονομολόγοι, φιλόσοφοι, μυθιστοριογράφοι και - κυρίως - κατάσκοποι.
Και εδώ είναι που ανατρέχουμε στο βιβλίο του Richard Deacon του 1985, The Cambridge Apostles [1], για να ρίξουμε φως σε αυτή την άκρως μυστικοπαθή κοινωνία.
Ήταν οι αδελφοί Goncourt που έκαναν πρώτοι την παρατήρηση ότι αν δύο άνδρες που μιλούσαν και οι δύο την αγγλική γλώσσα ήταν να βρεθούν σε ένα ακατοίκητο νησί, η πρώτη τους σκέψη θα ήταν η δημιουργία μιας λέσχης.
Στη Βρετανία της εποχής εκείνης, οι λέσχες ήταν κάτι περισσότερο από κοινωνικές ευκολίες - ήταν η αρχιτεκτονική της εξουσίας. Και αυτό δεν ίσχυε πουθενά περισσότερο από ό,τι στο Cambridge.
... κοινωνία των Αποστόλων... η επιρροή των μελών της ήταν σημαντική και στις δύο πλευρές του Ατλαντικού Ωκεανού και σε όλους τους τομείς της ζωής από τη διοίκηση...
Αυτή ήταν λιγότερο μια κοινωνία συζητήσεων. Οι απόφοιτοί της κάθονταν στα υψηλότερα επίπεδα της οικονομίας, των μυστικών υπηρεσιών και της διακυβέρνησης, διαμορφώνοντας όχι μόνο την πολιτική αλλά και τους ίδιους τους όρους της πολιτικής νομιμότητας σε ολόκληρη την αγγλοαμερικανική σφαίρα.
Με τους Αποστόλους του Cambridge προκλήθηκε από τις αποκαλύψεις μεταξύ 1979 και 1982 ότι ορισμένα μέλη της Εταιρείας ήταν πράκτορες της Σοβιετικής Ένωσης.
Η βαθύτερη αποκάλυψη είναι στην πραγματικότητα δομική, καθώς το ίδιο δίκτυο που ήταν υπεύθυνο για την οικοδόμηση των δυτικών θεσμών έτρεφε επίσης συνήθως διπλή πίστη.
... οι Απόστολοι ήταν μια κοινωνία με μέλη μερικές εκατοντάδες σε μια περίοδο 165 ετών, μεταξύ των οποίων... ο Bertrand Russell, ο Lytton Stratchey και ο Roger Fry σε μια παλαιότερη εποχή, και σε πιο πρόσφατες εποχές ο Lord Keynes, ο Lord Rothschild, ο Lord Annan, ο Peter Shore και ο Dr Jonathan Miller. Για να μην αναφέρουμε δεκάδες άλλους που, αν και λιγότερο γνωστοί, είχαν σημαντική συνεισφορά στην πολιτική, τις τέχνες, την επιστήμη και την ιατρική.
Με άλλα λόγια, αυτή ήταν η δεξαμενή προσλήψεων για την παγκόσμια διακυβέρνηση πριν από την ύπαρξη του όρου. Οι Απόστολοι παρείχαν όχι μόνο μυαλά, αλλά και πίστη: ότι ο κόσμος πρέπει να διοικείται από εκείνους που είναι ικανοί να διακρίνουν την υψηλότερη ηθική του κατεύθυνση - δηλαδή από τους ίδιους.
Μου έχουν παρασχεθεί κατάλογοι των μελών και των γραμματέων της Εταιρείας με μεγάλη λεπτομέρεια μέχρι περίπου το 1950. Πριν από αυτό υπήρχαν μόνο μερικά μάλλον αινιγματικά κενά στους καταλόγους (σχεδόν σαν να έχουν λογοκριθεί).
Δηλαδή, όσο πιο κοντά φτάνει κανείς στη διαμόρφωση της μεταπολεμικής τάξης - το Bretton Woods, ο ΟΗΕ, η άνοδος του παγκόσμιου επιστημονικού σχεδιασμού - τόσο πιο θολό γίνεται το Αποστολικό αρχείο. Και πιθανότατα όχι επειδή κανείς δεν συμμετείχε, αλλά μάλλον επειδή όλοι συμμετείχαν.
Αναμφίβολα οι αποκαλύψεις που έγιναν για σοβιετικούς πράκτορες μεταξύ των μελών έκαναν την Εταιρεία να επιθυμεί να αποφύγει τη δημοσιότητα για κάποια χρόνια.
Μια βολική σιωπή - όχι μόνο για τους ίδιους τους Αποστόλους, αλλά και για τα πολλά ιδρύματα που ακολουθούν την κοσμοθεωρία τους.
Από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο υπήρξαν και άλλες στενές σχέσεις μεταξύ των Αποστόλων και των Ηνωμένων Πολιτειών και του Καναδά. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα από τα τέλη της δεκαετίας του 1930
Το οποίο είναι ακριβώς όταν η παγκόσμια διακυβέρνηση άρχισε να μετατοπίζεται προς τα δυτικά. Αλλά οι ιδέες -ο ηθικός σοσιαλισμός, η κηδεμονία των ελίτ, η πεποίθηση ότι ο σχεδιασμός πρέπει να υπερισχύει της πολιτικής- αυτές είχαν ήδη σπαρθεί. Μέχρι να συγκληθεί το Bretton Woods, το ευαγγέλιο των Αποστόλων είχε διασχίσει τον Ατλαντικό.
Ο Henry Sidgwick... έγινε μαθητής του ωφελιμισμού του John Stuart Mill, και έτσι ο Mill πήρε τη θέση του Coleridge ως η κύρια έμπνευση των Αποστόλων εκτός της Εταιρείας... το σημαντικότερο έργο του, Methods of Ethics, που δημοσιεύτηκε το 1874, του απέφερε σημαντική φήμη εκτός του πανεπιστημίου, όσο και μέσα σε αυτό. Το 1883 εξελέγη καθηγητής ηθικής φιλοσοφίας, θέση την οποία κατείχε μέχρι το θάνατό του.
Με πολλούς τρόπους, ο Sidgwick μετέτρεψε τους Αποστόλους από ένα ποιητικό σαλόνι σε ένα ηθικό εργαστήριο - αντικαθιστώντας τον πνευματικό ιδεαλισμό του Coleridge με τον κοσμικό οικουμενισμό του Mill.
‘Ο ίδιος ο Sidgwick πίστευε ότι οι Απόστολοι τον «απορρόφησαν και τον κυριάρχησαν», αλλά ο Leonard Woolf επισήμανε ότι αυτό «δεν ήταν ακριβώς το τέλος της ιστορίας...».
Ο Woolf, ο οποίος το 1916 έγραψε το βιβλίο International Government, κατάλαβε αυτό που ίσως δεν κατάλαβε ο Sidgwick: οι Απόστολοι δεν απορρόφησαν απλώς τα μέλη τους σε έναν κατάλογο μελών - τα ενσωμάτωσαν στη μελλοντική δομή της παγκόσμιας διακυβέρνησης.
Η κοινωνία βοήθησε να διαμορφωθούν και να ακονίσουν τα μυαλά και στη συνέχεια τα τοποθέτησε εκεί όπου η επιρροή τους θα είχε μεγαλύτερη σημασία στο μέλλον του αύριο.
«Ανάμεσα σε άλλα εξέχοντα μέλη της Εταιρείας στις δεκαετίες του “60 και του ‘70 του περασμένου αιώνα ήταν... ο Sir Frederick Pollock, ο Robin Mayor και οι αδελφοί Balfour, Francis και Gerald».
Αυτή ήταν η φάση της επώασης. Όχι ακόμη η υψηλή τεχνοκρατία του εικοστού αιώνα, αλλά η τοποθέτηση των πολιτιστικών σωληνώσεων: δίκαιο, επιστήμη και πρώϊμη ελίτ της διοίκησης, που αργότερα θα γέμιζαν την κυβερνητική σπονδυλική στήλη των βασικών επαγγελματικών και πολιτικών τάξεων της Βρετανίας.
Ο Pollock κλήθηκε ως δικηγόρος το 1871 και στη συνέχεια διορίστηκε καθηγητής νομικής στο University College του Λονδίνου, βρίσκοντας επίσης χρόνο για να γράψει τη ζωή του Spinoza. Mayor... Η κόρη του, Τερέζα, παντρεύτηκε τελικά έναν άλλο Απόστολο και έγινε Lady Rothschild.
Ο γάμος της φιλοσοφίας και της οικονομίας επικαλύφθηκε σε κάθε επίπεδο: πνευματικά, γραφειοκρατικά, ακόμη και μέσω της οικογένειας. Ήταν ενδιάμεσοι μεταξύ της κληρονομημένης αριστοκρατίας και των αναδυόμενων επαγγελματικών ελίτ, αν και οι πρώτες πιθανώς θα είχαν αντιρρήσεις αν είχαν καταλάβει πού τελικά τους οδηγούσε αυτό.
Οι οικογενειακοί δεσμοί στην κοινωνία ήταν αρκετά συχνοί. Εκτός από τους Trevelyans, τους Lytteltons, τους Balfours... κάποιοι ισχυρίζονται ότι ο Arthur James Balfour, μετέπειτα κόμης Balfour και δημιουργός της Διακήρυξης Balfour για την Παλαιστίνη, ήταν μέλος της Εταιρείας... Αλλά ενώ το όνομα του A. J. Balfour εμφανίζεται σε έναν κατάλογο των πρώτων μελών, παραλείπεται σε δύο άλλους, ...
Πρέπει να πούμε ότι είναι μεγάλη παράλειψη [2].
Όσον αφορά τον Balfour:
«Ωστόσο, αν και τώρα φαίνεται να υπάρχει μικρή προοπτική να αποδειχθεί, περαιτέρω έρευνα δείχνει ότι ο A. J. Balfour μπορεί κάλλιστα να ήταν μέλος, αν και τόσο σύντομα όσο και ο Henry Roby. Με σπουδές στο Eton και στο Trinity, του οποίου το κολλέγιο έγινε επίτιμο μέλος το 1902, ο Arthur Balfour ήταν, φυσικά, ηγετική φυσιογνωμία σε εκείνη την άλλη μικρή και ελίτ κοινωνία που ονομάζεται Souls...»
Το All Souls στην Οξφόρδη, παρεμπιπτόντως, ήταν το κύριο πεδίο στρατολόγησης των Round Tables, δηλαδή της Rhodes [3].
Έτσι, ακόμη και αν τα αποστολικά του διαπιστευτήρια παραμένουν διφορούμενα, εξακολουθούσε να κινείται στην ίδια ιδεολογική κουλτούρα.
«Ο αείμνηστος Guy Burgess, ο ίδιος Απόστολος στη δεκαετία του 1930 και δυστυχώς σήμερα περισσότερο γνωστός για την αποστασία του στη Σοβιετική Ένωση μαζί με τον Donald Maclean το 1951, έχει δηλώσει ότι «ο Arthur Balfour επιλέχθηκε ως μέλος για την Εταιρεία, αλλά λόγω πολύ ιδιαίτερων περιστάσεων του επετράπη να αποσυρθεί από αυτήν».
Ένα πρώιμο παράδειγμα εύλογης άρνησης, ίσως, αλλά η εγγύτητα του Balfour με τους Αποστόλους ήταν αρκετά κοντά για να έχει σημασία - αλλά αρκετά μακριά για να μπορεί να αρνηθεί.
«Ο Dr. Whitehead προερχόταν από οικογένεια κληρικών και η κύρια επιρροή του στην Εταιρεία ήταν ότι εντόπιζε τα ταλέντα και στρατολογούσε νέα μέλη. Ξεκίνησε τη ζωή του ως μαθηματικός και στη συνέχεια έγινε φιλόσοφος, βρίσκοντας τον εαυτό του πιο οικείο σε αυτόν τον τομέα παρά στη θρησκεία».
Όπως και ο Sidgwick πριν από αυτόν, ο Whitehead βοήθησε στην αναδιαμόρφωση της λειτουργίας της Λέσχης ώστε να γίνει ένας μηχανισμός διανοητικής διήθησης.
«Εν τω μεταξύ ο Sidgwick δεν είχε βοηθήσει τον σκοπό στον οποίο πίστευε, δημιουργώντας επαφές με την περιβόητη Μαντάμ Blavatsky, η οποία στην εποχή της εμφανιζόταν ως ένα αξιοσημείωτα ειλικρινές μέντιουμ σε κάποιους και ως μια εξωφρενική απάτη σε άλλους»
Στον πνευματικό κόσμο της ύστερης βικτωριανής εποχής, η επιστήμη, η ηθική και η μεταφυσική εξακολουθούσαν να αποτελούν μέρος του ίδιου σχεδίου: την εξεύρεση μιας επιστημικής βάσης για την ανθρώπινη διακυβέρνηση. Η Blavatsky απλώς το πήγε στο θεοσοφικό του άκρο [4].
«Ίσως οι περιστασιακές καυστικές παρατηρήσεις του να μην τον έκαναν αρεστό στους συναδέλφους του Αποστόλους, καθώς σχεδόν κανένας από αυτούς, εκτός από τον Bertrand Russell σε μεταγενέστερη ηλικία, δεν είχε κάτι να πει γι’ αυτόν. Ο Russell, ο οποίος όφειλε την υποψηφιότητα του στην Εταιρεία στον Whitehead, δεν ήταν ιδιαίτερα ευγενικός με τον μέντορά του».
Η παράδοση των Αποστόλων δεν είχε ανοσία στην προδοσία των γενεών. Ο Whitehead ήταν μέντορας του Russell, ο Russell κορόιδευε τον Whitehead. Ωστόσο και οι δύο παρέμειναν πιστοί στην κεντρική ιδέα.
«... ο Γάλλος οικονομολόγος, Proudhon, αναφέρονταν μερικές φορές στις συζητήσεις, αλλά ο άνθρωπος που αιχμαλώτισε τη φαντασία κάποιων Αποστόλων ήταν ο πρίγκιπας Peter Kropotkin... Ο Kropotkin ζύγιζε εκείνη την εποχή τις πιθανότητές του να βρει υποστήριξη για τις σοσιαλιστικές-αναρχικές θεωρίες του στη βικτοριανή Αγγλία».
Και ο Kropotkin τη βρήκε - όχι μεταξύ των προλετάριων, αλλά μεταξύ της πνευματικής ελίτ του Cambridge.
Ακόμα και η επανάσταση είχε τα όριά της όταν φιλτραριζόταν μέσα από τον φακό του Cambridge:
«Αλλά ακόμη και εκείνοι οι Απόστολοι που υποστήριξαν τον Kropotkin σύντομα διαπίστωσαν ότι οι ίδιοι δεν ήταν έτοιμοι να ξεκινήσουν ένα τόσο βίαιο και προκλητικό πρόγραμμα όσο εκείνος πρότεινε, το οποίο ήταν «για να επιτευχθεί ... η εξόντωση όλων των ηγετών, των υπουργών του κράτους, των ευγενών, του κλήρου, των πιο επιφανών καπιταλιστών και άλλων εκμεταλλευτών, όλα τα μέσα είναι επιτρεπτά, και γι’ αυτό πρέπει να δοθεί μεγάλη προσοχή ειδικά στη μελέτη της χημείας και στην παρασκευή εκρηκτικών υλών, ως τα πιο σημαντικά όπλα».
Οι Απόστολοι ήταν ευτυχείς να φιλοξενούν ριζοσπαστικές ιδέες - μόνο που δεν έπρατταν σύμφωνα με αυτές. Ο Kropotkin προσέφερε την ολική επαναφορά του συστήματος- ωστόσο οι Απόστολοι προτιμούσαν την ήπια σύλληψη, μια άποψη που ευθυγραμμίζεται με εκείνη των σύγχρονων Φαβιανών.
Και υπήρχε σημαντική επικάλυψη μεταξύ των μελών των Αποστόλων και των Φαβιανών. Περισσότερα σχετικά με αυτό σύντομα.
«Ο James Kenneth Stephen, ο δεύτερος γιος του Fitzjames, εξελέγη μέλος της Εταιρείας το 1879... Ο Stephen έχει κατονομαστεί ως βασικός ύποπτος για την ταυτότητα του Τζακ του Αντεροβγάλτη...»
Και αυτό θα πρέπει να υποδηλώνει την ιδεολογική ελαστικότητα της ομάδας.
Ωστόσο, αυτή ήταν μια εποχή αλλαγών:
«Η Εδουαρδιανή εποχή θεωρείται γενικά σήμερα ως μια εποχή κατά την οποία όλες οι τάξεις κατάφεραν να διασκεδάσουν με την πεποίθηση ότι η Βρετανική Αυτοκρατορία θα διαρκούσε για πάντα».
Αν και η δεύτερη αυτοκρατορία είχε ήδη αρχίσει να καταρρέει, η ελίτ παρέμεινε γαλήνια αδαής.
«Όσον αφορά τις μορφωμένες τάξεις, ο Bertrand Russell εξέφρασε αυτόν τον εφησυχασμό μάλλον διαφορετικά. Είπε ότι παρατήρησε μια μεγάλη αλλαγή στους Αποστόλους από τη γενιά που ήταν δέκα χρόνια νεότερη του γιου του. ‘Είμαστε ακόμα βικτοριανοί’, παρατήρησε, αλλά, αναφερόμενος στη γενιά του Keynes και του Strachey, αυτοί “στόχευαν μάλλον σε μια ζωή συνταξιοδότησης...»
Το νέο ιδεώδες ήταν η ήσυχη κυριαρχία - η ηθική ανωτερότητα που εκφράζεται μέσω του γούστου, της ειρωνείας και... της διακυβέρνησης με εξυπνάδα.
Ωστόσο, ακόμη και οι ίδιοι οι Απόστολοι απέτυχαν να αντιληφθούν τις βαθύτερες μετατοπίσεις κάτω από τα πόδια τους:
«Ήταν αυτή η πρώιμη εδουαρδιανή αποτυχία των Αποστόλων να προσπαθούν να είναι έξυπνοι για χάρη του να είναι έξυπνοι και συχνά όταν δεν υπήρχε τίποτα για να είναι έξυπνοι. Νόμιζαν ότι ήταν ισάξιοι των Γερμανών φιλοσόφων, όμως κανένας τους δεν ανήκε στην ίδια κατηγορία...»
Και αυτό αποδείχθηκε θεαματικό λάθος. Διότι μακροπρόθεσμα, επικράτησαν οι ιδέες αυτών των Γερμανών φιλοσόφων.
«Ο Bertrand Russell απέτισε το δικό του φόρο τιμής στους Αποστόλους... Είναι με τον τρόπο που είναι μυστικό, ώστε όσοι εξετάζονται για εκλογή να μην γνωρίζουν το γεγονός... δεν έπρεπε να υπάρχουν ταμπού, περιορισμοί, τίποτα που να θεωρείται σοκαριστικό, κανένα εμπόδιο στην απόλυτη ελευθερία των εικασιών».
Ενώ οι Απόστολοι θα προωθούσαν τελικά μια δημόσια ηθική της κοινωνικής δικαιοσύνης, εφάρμοσαν μια πολύ διαφορετική αρχή στον δικό τους, αποκλειστικό κύκλο: την απεριόριστη κερδοσκοπία μεταξύ των εκλεκτών.
«Θα ήταν άδικο για τον John Ellis McTaggart να μην αναφερθούμε στη συμμετοχή του σε μια συζήτηση για τον σοσιαλισμό στην Ένωση του Cambridge τον Νοέμβριο του 1889... Πώς, στο πλαίσιο ενός σοσιαλιστικού ιδεώδους, αναρωτήθηκε, θα μπορούσε μια κεντρική κυβέρνηση, η οποία μπερδεύει ακόμη και τα λίγα που έχει να κάνει σήμερα, να ελέγχει τόσο τεράστιες υποθέσεις, συμπεριλαμβανομένων των επιχειρήσεων; Και θα μπορούσε μια συναισθηματική δημοκρατία να επιτύχει τη σκληρότητα του κεφαλιού που απαιτείται σε έναν επιχειρηματία;».
Αυτό είναι το βασικό δίλημμα της τεχνοκρατικής διακυβέρνησης: η δημοκρατία μπορεί να εμπνέει πίστη, αλλά μόνο μια εκπαιδευμένη και έμπιστη ελίτ μπορεί να βασιστεί στη διακυβέρνηση.
«... ανάγκασε αργότερα τον Forster να κάνει εκείνη την αμφιλεγόμενη δήλωση: Αν έπρεπε να επιλέξω ανάμεσα στην προδοσία της πατρίδας μου και στην προδοσία του φίλου μου, ελπίζω ότι θα είχα τα κότσια να προδώσω την πατρίδα μου».
Ο αποστολικός κώδικας θεωρούσε ότι η αφοσίωση στα πρόσωπα -ιδιαίτερα στα πρόσωπα του κύκλου- υπερέβαινε την αφοσίωση στις πολιτικές δομές. Μόνο μεταξύ φωτισμένων φίλων θα μπορούσε να δικαιολογηθεί η διακυβέρνηση.
«Ο Roger Fry, ζωγράφος και κριτικός τέχνης, ήταν επίσης στο King’s και εξελέγη Απόστολος το 1887. Ο Fry ήταν... ένας βασικός σύνδεσμος με την ομάδα του Bloomsbury... Νέα επιστημονικά συστήματα;»
Μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα, η γραμμή από τους Apostles στο Bloomsbury [5] ήταν σαφής: η αισθητική κρίση έγινε ηθική πυξίδα- η συναισθηματική φινέτσα αντικατέστησε την πολιτική νομιμότητα. Η τέχνη και ο πολιτισμός έγιναν η νέα θεολογία.
Αλλά ο σχεδιασμός -επιστημονικός, ηθικός, παγκόσμιος- περίμενε στα παρασκήνια. Και σύντομα θα στρατολογούσε τον πολιτισμό για να εκτελέσει τις διαταγές του, υποβοηθούμενος από μια σημαντική επικάλυψη των μελών.
Και σύντομα, ένας βασικός αρχιτέκτονας ήρθε να ενταχθεί:
«Μετά τον Lytton Strachey, η κυρίαρχη επιρροή στην Εταιρεία για πολλά χρόνια ήταν ίσως ο John Maynard Keynes. Προϊόν του Eton, όπου επέδειξε μεγάλη περιφρόνηση για τους εξεταστές του, παρόλο που τον εκτιμούσαν ιδιαίτερα, έφερε στο Cambridge έναν υψηλό βαθμό αλαζονείας και επιβεβαίωσης της προσωπικής του ανωτερότητας έναντι των συγχρόνων του».
Ο Keynes δεν προσχώρησε απλώς στους Αποστόλους - τους λύγισε σε ορμητήριο του ελιτίστικου διευθυντισμού.
«Ο Keynes έγινε γραμματέας της Εταιρείας μόλις δύο χρόνια μετά την εκλογή του το 1903, όταν υπήρχε μόνο ένα προπτυχιακό μέλος...»
Με τη Λέσχη σε παρακμή, ο Keynes την αναβίωσε - συγκεντρώνοντας την εξουσία της.
«Ο καθηγητής Arthur Pigou του King’s, ένας οικονομολόγος που από πολλές απόψεις ανταγωνιζόταν τον Keynes, δεν έγινε ποτέ Απόστολος, εν μέρει επειδή ο Keynes επιθυμούσε να κρατήσει την Αποστολική λίμνη όσο το δυνατόν πιο μακριά από άλλους οικονομολόγους. Οι επιστήμονες ήταν επίσης σε δυσμένεια... Ο Leonard Woolf ήλεγχε τις λογοτεχνικές σελίδες του The Nation, ο Desmond MacCarthy έκανε περίπου το ίδιο με το New Statesman, ενώ ο θείος του Strachey ήταν στο τιμόνι του The Spectator».
Οι οικονομολόγοι που δεν ήταν ευθυγραμμισμένοι με τον Keynes αποκλείονταν και οι επιστήμονες ήταν γενικά ανεπιθύμητοι. Η λογοτεχνική και εκδοτική επιρροή, εν τω μεταξύ, παγιώθηκε για να εξυπηρετήσει μια ενιαία ιδεολογική πορεία.
«Αν και ο Keynes ήταν αντι-Φαβιανός, ο Φαβιανισμός έγινε ζωτικό θέμα στους κύκλους της Αποστολής. Στο Πανεπιστήμιο είχε δημιουργηθεί μια Φαμπιάνικη Εταιρεία: Ο Hugh Dalton (που αργότερα θα γινόταν υπουργός Οικονομικών στην κυβέρνηση Attlee της περιόδου 1945-50) ήταν ένας από τους πρώτους προέδρους της, και το 1909 τον διαδέχθηκε ο Rupert Brooke».
Παρά την περιφρόνηση του Keynes για τον φαβιανό βαθμιαίο προσανατολισμό, η επικάλυψη των φιλοδοξιών ήταν αδιαμφισβήτητη: να κυβερνήσει τον κόσμο μέσω τεχνοκρατικού οράματος - καλυμμένου με τη γλώσσα της δημοκρατίας και της κοινωνικής δικαιοσύνης.
«Τόσο ο Brooke όσο και ο Gerald Shove υπήρξαν για λίγο γραμματείς της Εταιρείας, και ήταν περίπου εκείνη την εποχή που εξελέγησαν οι δύο ξένοι με κάποια διάκριση - ο Ludwig Wittgenstein και ο Ferenc Istvan Denes Gyula Bekassy. Εκλέχθηκαν το ίδιο έτος, το 1912...»
Και από το 1912, η Εταιρεία δεν ήταν πλέον απλώς βρετανική. Γινόταν μια ηθική πρωτοπορία για την υπερεθνική διακυβέρνηση.
Ωστόσο, η μελλοντική κοσμοπολίτικη τάξη δεν έφτασε χωρίς τη μάχη της:
Ο Wittgenstein, γιος ενός βιεννέζου εκατομμυριούχου βιομηχάνου, ήρθε στο Cambridge για να σπουδάσει μαθηματικά μετά από ένα σύντομο πέρασμα από το Πανεπιστήμιο του Manchester, και ο Keynes ήταν από τους πρώτους που πίεσε για την εκλογή του στην Εταιρεία, παρά τις σημαντικές αντιδράσεις.
Ο Wittgenstein ήταν λαμπρός, ξένος και ιδιοσυγκρατικά ασταθής - όλα όσα οι Απόστολοι φοβόντουσαν και θαύμαζαν σιωπηλά. Αλλά η εποχή του ανάμεσά τους δεν χαρακτηρίστηκε από καθαρή επιτυχία.
Αλλά ο Bekassy απέχει πολύ από το να είναι ο μοναδικός λόγος για την επιθυμία του Wittgenstein να παραιτηθεί. Ο Francis Bliss, ένας άλλος άνθρωπος του βασιλιά, είχε επίσης εκλεγεί Απόστολος την ίδια μέρα με τον Wittgenstein, και, σύμφωνα με τον Russell, οι δύο άνδρες μισούσαν ο ένας τον άλλον.
Οι προσωπικές έχθρες συχνά κάλυπταν βαθύτερα ιδεολογικά ρήγματα. Σε αυτή την περίπτωση, οι τριβές μεταξύ έθνους, τάξης και ιδιοσυγκρασίας παραλίγο να ακυρώσουν το κοσμοπολίτικο εγχείρημα.
Ο Wittgenstein επέστρεψε στην Αυστρία όταν ξέσπασε ο πόλεμος και υπηρέτησε στο στρατό. Δεν ξαναεπισκέφθηκε το Cambridge μέχρι το 1929, όταν για άλλη μια φορά έγινε μέλος της Εταιρείας - αυτή τη φορά ως επίτιμο μέλος και Fellow of Trinity. Τότε η επιρροή του ήταν σημαντική.
Όταν ο Wittgenstein επέστρεψε, ο κόσμος είχε αλλάξει - το ίδιο και το Cambridge.
«... εντοπίζουν την κεϋνσιανή επιρροή στη δεκαετία του 1920 και του 1930. Ο Michael Straight, ο Αμερικανός Απόστολος της δεκαετίας του 1930, έχει καταθέσει ότι εκείνη την περίοδο το Cambridge «κυριαρχούνταν από την ακατανίκητη διάνοια του John Maynard Keynes», ο οποίος απέδιδε τον κομμουνισμό σε «μια αναζωπύρωση του στελέχους του πουριτανισμού στο αίμα μας, την όρεξη να υιοθετήσουμε μια επώδυνη λύση λόγω της επώδυνης φύσης της». Εκείνη την εποχή ο Keynes δημιούργησε τη Λέσχη Πολιτικής Οικονομίας, στην οποία ήταν μέλη τόσο καθηγητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές όσο και ορισμένοι προπτυχιακοί φοιτητές. Χρησιμοποίησε τη λέσχη αυτή δυναμικά για να αντιταχθεί στη μαρξιστική οικονομική επιστήμη».
Αυτό φαίνεται, εκ πρώτης όψεως, να έρχεται σε αντίθεση με τη μεταγενέστερη κληρονομιά του Keynes. Αλλά αυτό που έγραψε το 1936 θα επέτρεπε ένα σχεδόν πανομοιότυπο αποτέλεσμα.
Ο τελικός προορισμός ήταν πανομοιότυπος, αλλά νικητής ήταν ο ηθικός σοσιαλισμός και όχι ο επαναστατικός μαρξισμός, καθώς ο τελευταίος θεωρήθηκε ακατάλληλος για την αυτοκρατορία της εποχής, και ιδίως για την ίδια τη Βρετανία. Μια διαπίστωση με την οποία έτυχε να συμφωνήσουν οι Φαβιάνοι.
Ο Maynard Keynes εργαζόταν στο Υπουργείο Οικονομικών στον Α’ Παγκόσμιο Πόλεμο και εξαιτίας αυτού του γεγονότος απέσπασε μια αποδοκιμαστική σημείωση από τον Lytton Strachey... Τον Ιούνιο του 1916, ο Bertrand Russell διώχθηκε ποινικά για ένα φυλλάδιο που είχε γράψει...
Ολόκληρος ο Αποστολικός περίγυρος, αν και ελίτ, ήταν πυκνός με παρενέργειες και συμπάθειες που απέκλιναν έντονα από το επίσημο ήθος της Βρετανικής Αυτοκρατορίας.
«Τον Δεκέμβριο του 1917, ο ίδιος ο Keynes έγραψε στον Duncan Grant, λέγοντας: ‘Εργάζομαι για μια κυβέρνηση που περιφρονώ για σκοπούς που θεωρώ εγκληματικούς. Μέχρι τότε ο Keynes είχε αναπτύξει ένα μίσος για τον Lloyd George, το οποίο δεν μειώθηκε ποτέ, παρά το γεγονός ότι στις αρχές της δεκαετίας του 1930 ο Lloyd George ξεκίνησε με χαρά τη διάδοση των κεϋνσιανών οικονομικών θεωριών...»
Και όμως ο Keynes συνέχισε να εργάζεται - επειδή είχε διαφορετικό στόχο. Η υποταγή του δεν ήταν στην κυβέρνηση, αλλά στο σύστημα, το οποίο τελικά έπρεπε να κατευθυνθεί... προς μια διαφορετική κατεύθυνση, τελικά.
Και μια διαφορετική κατεύθυνση ήταν πράγματι απαραίτητη για να το πετύχει αυτό:
«Η αλήθεια είναι ότι το είδος του κεϋνσιανού σχεδίου που είχε προτείνει ο Lloyd George θα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο με δραστικούς ελέγχους και μια σοσιαλιστική οικονομία».
Και αυτό ακριβώς ήρθε αργότερα - όχι μέσω της λαϊκής βούλησης, αλλά μέσω της θεσμικής αιχμαλωσίας.
«Το κεϋνσιανό πρόγραμμα με το οποίο ο Lloyd George πήγε στις κάλπες το 1929 ήταν ένα σχέδιο τεχνοκρατών χωρίς τον θετικό συντονισμό των μέτρων του κράτους και των ιδιωτικών επιχειρήσεων για την υλοποίησή του...»
Το όραμα ήταν έτοιμο, αλλά ο συντονισμός μεταξύ κυβέρνησης, βιομηχανίας και οικονομίας ήταν ακόμη υπό κατασκευή. Αλλά όχι για πολύ.
«Ο ίδιος ο Keynes δεν ήταν πάντα συνεπής σε αυτή την εποχή. Αντιτάχθηκε στην επιστροφή της Βρετανίας στον κανόνα χρυσού, αλλά τάχθηκε κατά της υποτίμησης- ενώ μερικές φορές προέτρεπε σε μια συμφωνημένη πολιτική μείωσης ορισμένων εισοδημάτων, απέρριπτε κάθε πρόταση για περικοπές στους μισθούς- τέλος, ο Keynes, ο ελεύθερος έμπορος, για μια σύντομη περίοδο τάχθηκε υπέρ ορισμένων δασμών».
Και αυτό είναι αποκαλυπτικό. Ο Keynes δεν ήταν ιδεολογικά άκαμπτος, αλλά τακτικά προσαρμοστικός. Όποια θέση εξυπηρετούσε καλύτερα τη δομή που επεδίωκε να οικοδομήσει - αυτή ήταν η θέση που έπαιρνε.
«Η αποστολική επιρροή στον Α’ Παγκόσμιο Πόλεμο ήταν ελάχιστη... τα ειρηνιστικά μέλη της κοινωνίας - ο Lytton και ο James Strachey, ο Dickinson, ο Hardy, ο Norton, ο Sanger, ο Sydney-Turner, ο Bertrand Russell, ο Woolf και ο Keynes - ήταν κατά του πολέμου σε διαφορετικό βαθμό».
Οι περισσότεροι Απόστολοι αντιτάχθηκαν στον πόλεμο όχι από αντι-ιμπεριαλιστική πεποίθηση, αλλά επειδή πίστευαν ότι η αυτοκρατορία θα έπρεπε να κυβερνηθεί διαφορετικά... πίσω από την κουρτίνα.
Κι όμως:
Οι άλλοι που προσχώρησαν στην Εταιρεία αυτή την περίοδο ήταν ο Julian Bell, γιος του Clive Bell (ο οποίος δεν υπήρξε ποτέ Απόστολος)- ο Francis Crusoe, ο Anthony Blunt και ο Henry John Bevin Lintott.
Ο Blunt, βέβαια, θα αποκαλυπτόταν αργότερα ως σοβιετικός πράκτορας.
Έξω από την Εταιρεία υπήρχαν ευρέως διαδεδομένες ενδείξεις για μια αριστερή λατρεία που εκτεινόταν από τη σοβαρή υποστήριξη του σοσιαλισμού από τη μια πλευρά μέχρι τη δέσμευση σε έναν τελετουργικό μαρξισμό στο άλλο άκρο.
Και δεν ήταν απλώς ιδεολογική. Ήταν αισθητική, ηθική και θεσμική - μια διάθεση μεταξύ της διανοητικής ελίτ που κυμαινόταν από τον ρεφορμιστικό σχεδιασμό έως τη συγκαλυμμένη αφοσίωση στη σοβιετική εξουσία, η οποία παρατηρήθηκε ιδίως μέσω του συνεδρίου Επιστήμη και Παγκόσμια Τάξη στο Λονδίνο το 1941.
Το γεγονός ότι ορισμένα από τα μέλη της επέτρεψαν στον εαυτό τους να γίνουν είτε συνειδητά πράκτορες της ΕΣΣΔ, είτε να εξαπατηθούν και να υπηρετήσουν τη Σοβιετική Ένωση, οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στις αντικαθεστωτικές παραδόσεις των Αποστόλων. Όλα ξεκίνησαν τον περασμένο αιώνα με την επιθυμία της Εταιρείας να υπονομεύσει την κυρίαρχη θέση της Εκκλησίας της Αγγλίας στην πανεπιστημιακή ζωή.
Με την πάροδο του χρόνου, η Εκκλησία της Αγγλίας αντικαταστάθηκε από την Εκκλησία του Επιστημονικού Σοσιαλισμού και τον έπαινο ενός μοντέλου που είδε εκτεταμένη συμφορά στην Ανατολή.
Η φιλοσοβιετική προπαγάνδα ήταν πιο έντονη μεταξύ των επιστημόνων δονών κατά την περίοδο αυτή. Μεταξύ αυτών που υποστήριξαν στενά την Εθνική Ένωση Επιστημονικών Εργαζομένων ήταν οι Blackett, Crowther και Needham. Πολύ πριν από τη δεκαετία του ‘30 αυτό είχε αποφέρει αποτελέσματα ευεργετικά για τη σοβιετική υπόθεση. Ο φυσικός Crowther, επικεφαλής όλων των Βρετανών επιστημόνων που ταξίδευαν μαζί του, είχε πραγματοποιήσει επτά ταξίδια στη Ρωσία σε ισάριθμα χρόνια και, ως αποτέλεσμα, έγινε ένας από τους κορυφαίους εκφραστές της ΕΣΣΔ ως ενσάρκωσης της επιστημονικής προόδου.
Το σοβιετικό μοντέλο άρεσε ιδιαίτερα σε όσους πίστευαν στις σχεδιασμένες οικονομίες και στον τεχνοκρατικό έλεγχο. Φυσικά, εκείνοι επίσης πίστευαν συνήθως ότι ήταν αυτοί που έπρεπε να σχεδιάζουν για λογαριασμό των άλλων.
Ο Needham ήταν αυτός ο πολύ επικίνδυνος συνδυασμός - επιστήμονας και χριστιανός μαρξιστής... Υπήρχε ένα δοκίμιό του, που δημοσιεύτηκε το 1932, στο οποίο συζητούσε για το γυμνό μπάνιο και τη θρησκεία.... απευθυνόμενος στην Ένωση Σύγχρονων Εκκλησιαστικών το 1937... “το οφείλουμε σε μεγάλο βαθμό στην ιδιοφυΐα κανενός άλλου από τον Joseph Vissarionovich Stalin
Το αντεπιχείρημα εδώ είναι ότι ο Needham δεν γνώριζε τις φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν υπό τον Stalin, οι οποίες επιταχύνθηκαν ιδιαίτερα μετά το 1936.
Αλλά αυτός ο ισχυρισμός απλώς δεν στέκει, καθώς ο Julian Huxley και άλλοι σίγουρα γνώριζαν τις συνθήκες που επικρατούσαν στη Σοβιετική Ένωση εκείνη την εποχή.
Θα ήταν εντελώς λανθασμένο να ισχυριστεί κανείς ότι οι Απόστολοι είχαν γίνει σταδιακά ανατρεπτικοί ή φιλοκομμουνιστές.
Αυτό το σχόλιο φαίνεται ιδιαίτερα ατυχές, δεδομένου του τι ακολουθεί:
Στις συνεδριάσεις της Εταιρείας κατά την περίοδο αυτή τα έγγραφα που διαβάστηκαν «συζητούνταν μάλλον παρά συζητούνταν», σύμφωνα με τον Michael Straight.
Επειδή ο Michael Straight δεν ήταν ένας οποιοσδήποτε Απόστολος. Ήταν ένας πραγματικός σοβιετικός κατάσκοπος [6].
Έτσι, σε αυτό το στάδιο, θα πρέπει να είναι αρκετά σαφές - οι Απόστολοι του Cambridge συγκέντρωσαν σταδιακά την εξουσία τους, και ο Leonard S. Woolf, ο Λόρδος (Victor) Rothschild και ο Keynes ήταν βασικά μέλη όταν αυτό έλαβε χώρα. Η κοινωνία σταδιακά κατέληξε να είναι γεμάτη από μελλοντικούς κατασκόπους και αυτό που φαίνεται να ήταν μια βαρυτική επιρροή που ασκούσε ο επιστημονικός σοσιαλισμός.
Αλλά πόσο γεμάτη και πόσο επηρεασμένη ήταν; Λοιπόν, εδώ είναι που το ίδιο το αρχείο της MI5 προσθέτει περαιτέρω, διευκρινιστικές λεπτομέρειες, και όχι μόνο μέσω μιας έκθεσης 148 σελίδων για τον Victor και την Teresa Rothschild [7]:
Σύμφωνα με τις εκθέσεις της MI5, ο λόρδος Talbot de Malahide αναγνωρίστηκε από αξιόπιστη πηγή ως «σίγουρα ένας από την ομάδα στο Cambridge» - αναφερόμενος σε άτομα με αριστοκρατικό και ακαδημαϊκό υπόβαθρο, ορισμένα από τα οποία «μπορεί να ήταν κομμουνιστές». Ο Talbot παρέμεινε στενά συνδεδεμένος με άλλα πρόσωπα-κλειδιά, συμπεριλαμβανομένου του Richard Brooman-White, και φέρεται να γνώριζε όλα τα μέλη αυτής της ομάδας «πολύ καλά». Αυτό ευθυγραμμίζεται με περαιτέρω μαρτυρίες που περιγράφουν πώς, χρόνια αργότερα, προσωπικότητες όπως ο Victor Rothschild βρέθηκαν στο Παρίσι περιτριγυρισμένοι από μέλη του ίδιου κύκλου - ανάμεσά τους ο Michael Straight, ο Anthony Blunt και ο Guy Burgess.
Όσον αφορά το θέμα της μαρξιστικής διείσδυσης κατά τη διάρκεια του πολέμου - ο ίδιος ο Rothschild έκανε μια χαρακτηριστική παρατήρηση:
Ο Victor κατανοούσε την αναγκαιότητα αυτού του γεγονότος, αλλά ήλπιζε ότι δεν θα ήταν απαραίτητο να μπουν μέσα πάρα πολλοί πολιτικοί. Σχολίασε ότι τα ανώτερα κλιμάκια της Εργατικής Κυβέρνησης ήταν εξαιρετικά ανασφαλή...
Γι’ αυτό ακριβώς ο μόνιμος έλεγχος απαιτούσε κάτι πέρα από την εκλογική πολιτική. Η σταθερότητα έπρεπε να σχεδιαστεί.
«Ο κ. Barlow είπε ότι είχε μια ενοχλητική ερώτηση να μου κάνει. Αφορούσε διπλή πίστη. Γνωρίζαμε, είπε, ότι ενδιαφερόμουν πολύ για το Ισραήλ. Τι θα συνέβαινε αν προέκυπτε μια κατάσταση στην οποία ο 1 έβρισκε σύγκρουση μεταξύ των συμφερόντων μου στο Ισραήλ και του καθήκοντός μου ως Άγγλος (τα λόγια είναι δικά μου, αλλά το υπονοούμενο είναι το ίδιο); Είπα στον κ. Barlow ότι οι προϋποθέσεις στις οποίες βασίστηκε η ερώτηση ήταν λανθασμένες. Απολύτως καμία σύγκρουση ή οποιουδήποτε είδους σύγκρουση δεν θα μπορούσε να προκύψει».
Μια κατηγορηματική άρνηση - ωστόσο το βασικό ζήτημα της υπηρεσίας διπλού σκοπού δεν αρνήθηκε, απλώς αναδιατυπώθηκε. Αλλά όσον αφορά το βασικό ερώτημα - πόσο διαποτισμένο και πόσο επηρεασμένο:
«Ο WATSON είπε ότι, αν και οι «Απόστολοι» δεν είχαν ποτέ σκοπό να αποτελέσουν μια πολιτική κοινωνία, στις αρχές της δεκαετίας του 1930 συνέβη τυχαία ότι σχεδόν όλα τα μέλη της ήταν κομμουνιστές. Ο WATSON θυμήθηκε τον ROTHSCHILD ως ένα από τα μέλη της».
Η επίσημη γραμμή είναι ότι αυτό ήταν απλώς μια αντανάκλαση της επικρατούσας ιδεολογίας του Cambridg εκείνη την εποχή, η οποία τελικά διαχύθηκε στην Επιστήμη και την Παγκόσμια Τάξη το 1941. Στην πραγματικότητα, ήταν λιγότερο σύμπτωση και περισσότερο έμμεση επιβεβαίωση: οι Απόστολοι είχαν πάψει να είναι μια κοινωνία συζητήσεων και είχαν γίνει εκκολαπτήριο του κομμουνισμού.
Όσο για τον ίδιο τον Victor Rothschild - βρέθηκε ξαφνικά στο στόχαστρο ανεπιθύμητης προσοχής αργότερα στη δεκαετία του 1970.
Ένα επεισόδιο της εκπομπής 24 Hours του BBC πρόβαλε ισχυρισμούς που τον συνέδεαν με κατασκοπεία, γεγονός που ώθησε την MI5 να επανεξετάσει το ιστορικό του. Το πλαίσιο; Μια αυξανόμενη ανησυχία εντός των υπηρεσιών ασφαλείας ότι ο Rothschild περιτριγυριζόταν από καιρό από άτομα που τώρα είναι γνωστό ότι είχαν κατασκοπεύσει για την ΕΣΣΔ - συμπεριλαμβανομένων των Anthony Blunt, Guy Burgess και Kim Philby. Αυτό που κάποτε αποτελούσε ιδιωτική υπόθεση μεταξύ ενός δικτύου ελίτ, τώρα διέρρεε στη δημόσια συζήτηση.
Ο Rothschild, από την πλευρά του, συνέχισε να αρνείται κάθε αδίκημα - και ποτέ δεν του απαγγέλθηκαν επίσημα κατηγορίες.
Αλλά τι πραγματικά συνέβη εκείνη την εποχή;
Το βιβλίο του Neil Root, Twentieth-Century Spies [8] περιλαμβάνει παρεμπιπτόντως ένα κεφάλαιο για τους πέντε του Cambridge. Και αν εξαιρέσουμε τις σύγχρονες σκέψεις για τους «εναλλακτικούς τρόπους ζωής», τη δεκαετία του 1930 δεν ήταν καθόλου αποδεκτό. Ωστόσο, τόσο ο Burgess όσο και ο Blunt ήταν ανοιχτά ομοφυλόφιλοι, ενώ ο Maclean πιθανώς αμφιφυλόφιλος - όλοι τους βαθιά ενσωματωμένοι στους σοσιαλιστικούς κύκλους, και το κρίσιμο είναι ότι όλοι τους ήταν μέλη των Αποστόλων του Cambridg.
Το 1934, υπό το αυστηρότερο καθεστώς του Στάλιν, ο Burgess πήγε «διακοπές» στη Σοβιετική Ένωση. Εκεί, πήρε συνέντευξη από τον Nikolai Bukharin - τον ίδιο ακριβώς Bukharin που είχε βοηθήσει στην εισαγωγή της Τεκτολογίας του Bogdanov στη Δύση, και ο οποίος λειτούργησε ως μια καίρια πνευματική γέφυρα μεταξύ του αναθεωρητικού μαρξισμού του Eduard Bernstein και της Νέας Οικονομικής Πολιτικής του Λένιν. Το ταξίδι του Burgess ήταν κάτι πολύ περισσότερο από ιδεολογικός τουρισμός- σηματοδότησε μια εντεινόμενη ταύτιση με το σοβιετικό πείραμα.
Και το πιο αξιοσημείωτο μέρος του κεφαλαίου; Παρά το γεγονός ότι δεν είχε κανένα προσόν στα οικονομικά -δεν είχε ποτέ σπουδάσει οικονομικά ή εργαστεί στον τομέα- ο Burgess έλαβε μια καλά αμειβόμενη θέση ως «σύμβουλος επενδύσεων» σε κανέναν άλλο από τη μητέρα του Victor Rothschild. Οι πιθανές συνέπειες θα πρέπει να είναι προφανείς, αν και αυτό επίσης θα απορριφθεί, φυσικά, ως απλή σύμπτωση.
Έχουμε συζητήσει συχνά για τον Golitsyn. Η Εξαπάτηση της Περεστρόικα του περιέγραφε μια μακροπρόθεσμη στρατηγική που ξεκίνησε υπό τον Khrushchev - μια στρατηγική που αποσκοπούσε σε μια ελεγχόμενη σύγκλιση μεταξύ του σοβιετικού μπλοκ και της καπιταλιστικής Δύσης μέσω ενός αναδιαμορφωμένου πλαισίου τύπου ΝΕΡ (Νέας Οικονομικής Πολιτικής). Αυτή η στρατηγική, υποστήριξε ο Golitsyn, θα κορυφωνόταν δεκαετίες αργότερα με την Perestroika του Gorbachev - μια προσομοιωμένη φιλελευθεροποίηση σχεδιασμένη για να εξασφαλίσει την παγκόσμια σύνθεση και όχι την κατάρρευση. Ανεξάρτητα από το αν κάποιος αποδέχεται ή όχι τη θέση του στο σύνολό της, η αξιοπιστία ορισμένων τμημάτων της αναφοράς του γίνεται πιο δύσκολο να απορριφθεί όταν εξετάζεται υπό το πρίσμα των παράλληλων εξελίξεων, ιδίως της ανόδου της παγκόσμιας διακυβέρνησης κατά την ίδια περίοδο.
Προσωπικά τη θεωρώ αξιόπιστη - ειδικά όταν εξετάζεται όχι μόνο στο πλαίσιο του περιβαλλοντισμού που επικράτησε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου (μια εκστρατεία που δύσκολα θα μπορούσε να είναι κάτι άλλο παρά εντελώς απατηλή - βλέπε- The Missing Link) αλλά και υπό το πρίσμα των ομιλιών του ίδιου του Gorbachev στα τέλη της δεκαετίας του 1980.
Σύμφωνα με το βιβλίο του Peter Wright «Spy Catcher» [9] , το 1968 ο Σοβιετικός αποστάτης Anatoliy Golitsyn είχε πρόσβαση στα πιο ευαίσθητα αρχεία προσωπικού της MI5 σε μια προσπάθεια να εντοπίσει κατασκόπους που θα μπορούσαν να αποκαλυφθούν από τις αποκρυπτογραφήσεις του VENONA. Μετά από μήνες σχολαστικής εξέτασης, ο Golitsyn έκανε μια σκληρή δήλωση: «Οι κατάσκοποί σας είναι εδώ», είπε, δείχνοντας δύο συγκεκριμένους φακέλους. ‘Ανήκαν στον Victor και την Tess Rothschild’. Ενώ ο Wright και άλλοι στην Υπηρεσία είχαν αντιρρήσεις - σημειώνοντας ότι ο Victor θεωρούνταν ένας από τους πιο έμπιστους συμμάχους της MI5 - ο Golitsyn παρέμεινε σταθερός. Η μεθοδολογία του, ισχυρίστηκε, είχε αποκαλύψει βαθιά και προηγουμένως μη ανιχνευμένη διείσδυση.
Και σύμφωνα με το βιβλίο του JD Bernal, The Sage of Science [10], ο Victor Rothschild ζούσε σε ένα υπόγειο διαμέρισμα ακριβώς δίπλα στην Oxford Street
:
«Ο ίδιος ο Sage, τουλάχιστον μια νύχτα κατά τη διάρκεια του Blitz, βρήκε καταφύγιο στο υπόγειο ενός διαμερίσματος που ανήκε στον Λόρδο Rothschild στην οδό Bentnick 5, ακριβώς έξω από την Oxford Street. Δύο από τους ενοικιαστές του Rothschild ήταν οι κομμουνιστές του Cambridge, Anthony Blunt και Guy Burgess, οι οποίοι έδωσαν στους χώρους “τον αέρα ενός μάλλον υψηλού επιπέδου ακατάστατου σπιτιού, στο οποίο δεν μπορούσε κανείς να διακρίνει μεταξύ του προσωπικού, της διεύθυνσης και των πελατών. Ο Burgess εργαζόταν στο γραφείο πολέμου και ο Blunt στην MI5, μαζί με τον Rothschild που τον είχε στρατολογήσει».
Στη μέση του Λονδίνου εν καιρώ πολέμου, το δίκτυο του Cambridge - συμπεριλαμβανομένων των Blunt και Burgess - λειτουργούσε ανοιχτά από μια κοινή κατοικία, ενσωματωμένο στο Υπουργείο Πολέμου, την MI5 και τις ξένες μυστικές υπηρεσίες, με το σπίτι του Victor Rothschild ως τον κόμβο που το συνέδεε.
«Ο Malcolm Muggeridge, που εργαζόταν επίσης ως αξιωματικός των μυστικών υπηρεσιών του πολέμου, οδηγήθηκε μια φορά στο διαμέρισμα και βρήκε «τον John Strachey, τον J.D. Bernal, τον Anthony Blunt και τον Guy Burgess, ένα ολόκληρο επαναστατικό Who’s Who». Ο Muggeridge, πάντα ο αιχμηρός ηθικολόγος, ένιωθε μια ενστικτώδη απέχθεια για αυτή τη φωλιά του εκατομμυριούχου, ...»
Ακόμη και ο Muggeridge - που δεν ήταν άγνωστος στην κατασκοπεία - ενοχλήθηκε από την απόλυτη συγκέντρωση μαρξιστικής επιρροής και την εγγύτητα του Rothschild σε αυτήν.
«Τίθεται το ακαταμάχητο ερώτημα αν υπήρχε κάποια ίντριγκα μεταξύ του Sage και των Blunt και Burgess, οι οποίοι αργότερα αποκαλύφθηκαν ως κατάσκοποι και μετέδιδαν πληροφορίες στους Σοβιετικούς κατά τη διάρκεια του πολέμου»
Φυσικά, αυτό θα απορριφθεί ως περιστασιακό. Αλλά ο αριθμός των «συμπτώσεων» εδώ αγγίζει τα όρια της στατιστικής αδυναμίας. Το διαμέρισμα φαίνεται ότι λειτουργούσε ως ένα ημι-κρυφό σαλόνι ιδεολογικής σύγκλισης - ένας υλικοτεχνικός και πνευματικός κόμβος για την αριστερά του πολέμου.
Ο Sage γνώριζε τον Rothschild από τότε που ο τελευταίος έγινε μέλος του Trinity το 1935. Ο Rothschild ήταν μέλος των Αποστόλων και αυτός, ο Burgess και ο Blunt θα γνώριζαν τον Sage ως έναν από τους κορυφαίους κομμουνιστές του Cambridge. Το διαμέρισμα ήταν επομένως ένας φυσικός τόπος συνάντησης για τους ομοϊδεάτες του Cambridge, ενώ ζούσαν εκεί ακόμη και δύο αριστερές γυναίκες του Cambridge, οι οποίες μπορεί να ήταν υπεύθυνες για την παρουσία του Sage
Αυτό δεν ήταν μια συνηθισμένη πανσιόν εν καιρώ πολέμου. Ήταν ένα σκόπιμο σημείο συνάντησης δομημένο γύρω από την κοινή ιδεολογία - υπό την επίβλεψη και την προφανή έγκριση του Victor Rothschild.
«Η πρόσφατη δημοσίευση των αποκρυπτογραφημένων αρχείων της Βενόνα αποκάλυψε ότι τόσο ο J.B.S. Haldane όσο και ο Ivor Montagu ήταν μυστικοί πράκτορες, οι οποίοι μετέφεραν ενεργά πληροφορίες στους Σοβιετικούς στις αρχές του πολέμου, αλλά δεν υπήρξε καμία υπόνοια ότι ο Sage ήταν αναμεμειγμένος. Είχε λεπτομερή γνώση της πολιτικής άμυνας και της εξουδετέρωσης βομβών».
Ακόμα και ο Haldane - που θεωρούνταν επί μακρόν ως πνευματικός τιτάνας - επιβεβαιώθηκε τελικά ότι ήταν σοβιετικός πράκτορας. Το γεγονός ότι αυτή η λεπτομέρεια εμφανίζεται σε ένα βιβλίο για τον Bernal - ο ίδιος ένας αφοσιωμένος μαρξιστής και συμπαθών της Σοβιετικής Ένωσης - ενισχύει μόνο το επιχείρημα.
«Ο Goronwy Rees, ένας φίλος δημοσιογράφος του Burgess που είχε καταταγεί στο στρατό το 1939, θυμόταν ότι οι επισκέπτες της οδού Bentinck »όλοι φαίνονταν να απασχολούνται σε θέσεις εργασίας ποικίλης σημασίας, μερικές από τις υψηλότερες, σε διάφορα υπουργεία- μερικοί ήταν κομμουνιστές ή πρώην κομμουνιστές».
Εν ολίγοις, η οδός Bentinck 5 δεν ήταν μια συνηθισμένη διεύθυνση. Ήταν ένα σημείο σύγκλισης ιδεολογίας, κατασκοπείας και διοικητικής πρόσβασης κατά τη διάρκεια του πολέμου - ένα σαλόνι για μια νέα ελίτ της οποίας η κοινή πεποίθηση φαίνεται ότι δεν ήταν ο πατριωτισμός, αλλά η πίστη στην αναπόφευκτη παγκόσμια επικράτηση του επιστημονικού σοσιαλισμού.
Ο Roland Perry πηγαίνει ένα βήμα παραπέρα στο βιβλίο του The Fifth Man [11]. Σύμφωνα με αυτό το αμφιλεγόμενο βιβλίο, ο Rothschild δεν ήταν απλώς ένας χρηματοδότης που ασχολιόταν με την επιστήμη, αλλά ένας άνθρωπος που - σύμφωνα με πολλές πρώην πηγές της KGB - λειτουργούσε στον πυρήνα ενός από τα πιο σημαντικά δίκτυα κατασκοπείας του 20ού αιώνα. Κατά τη διάρκεια του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου, ενώ επισήμως ενεργούσε ως επιστημονικός σύμβουλος της MI5, φέρεται να προμήθευε επίσης την KGB με ολοκληρωμένες πληροφορίες σχετικά με τα ραντάρ, τα σόναρ, τον εμπλουτισμό ουρανίου και τις τεχνολογίες πυροδότησης βομβών. Περισσότερο από έναν παθητικό αγωγό, είχε πρόσβαση σχεδόν σε κάθε μεγάλη στρατιωτική ερευνητική εγκατάσταση στη Βρετανία - συμπεριλαμβανομένου του Porton Down - και φέρεται να ήταν σε θέση να αφαιρεί απόρρητο υλικό από τα εργαστήρια και να το προωθεί στους Σοβιετικούς χωρίς να συλλαμβάνεται. Η υποτιθέμενη κατασκοπεία του επεκτάθηκε ακόμη και στο σαμποτάζ των εσωτερικών ερευνών: κανένας επιστήμονας δεν ανέφερε ποτέ υποψίες και ποτέ δεν απέτυχε σε επιθεώρηση ασφαλείας.
Αυτό που το κάνει ακόμη πιο εντυπωσιακό είναι η εγγύτητα του Rothschild με τους ίδιους τους βασικούς σοβιετικούς πράκτορες. Το τριώροφο διαμέρισμά του στο Λονδίνο λειτουργούσε και ως σαλόνι για τους συναδέλφους του Αποστόλους που είχαν μετατραπεί σε πράκτορες: Anthony Blunt, Guy Burgess, Kim Philby, και τους αγγελιοφόρους τους. Η Tess Mayor, μετέπειτα Lady Rothschild, ήταν επίσης μπλεγμένη σε αυτούς τους κύκλους, και ο ξάδελφος-σε-δικαίου της Malcolm Muggeridge έφτασε να αμφισβητήσει ανοιχτά τις συμμαχίες του Rothschild μετά από ένα ανατριχιαστικό δείπνο το 1944, όπου ο Rothschild απέρριψε ανοιχτά την ανωτερότητα των συμμαχικών μυστικών υπηρεσιών. Η εμβέλεια του Rothschild δεν περιοριζόταν στη Βρετανία - έκανε ταξίδια πληροφοριών στη Μόσχα, καλλιέργησε διασυνδέσεις στο πυρηνικό κατεστημένο των ΗΠΑ και συνέβαλε καθοριστικά στη μεταφορά των υποκλοπών του Bletchley Park που προέρχονταν από το Enigma απευθείας στον Στάλιν. Ακόμα και μετά τον πόλεμο, διατήρησε αυτά τα δίκτυα με εμπορικά και επιστημονικά προσχήματα, φέρεται να ενσωματώθηκε στη Nafta, τη Shell και την Επιτροπή Ατομικής Ενέργειας, ενώ συνέχισε τις μυστικές σχέσεις με συνδέσμους της KGB σε όλη την Ευρώπη.
Το πιο εκρηκτικό είναι ότι ο Perry ισχυρίζεται ότι το δίκτυο δεν ήταν μόνο τεχνική κατασκοπεία: ο εκβιασμός, η ψυχολογική χειραγώγηση και η σεξουαλική επιρροή ήταν μέρος της επιχειρησιακής εργαλειοθήκης. Το διαμέρισμα του Rothschild περιγράφεται ως παρακμιακό καταφύγιο -όπου «κατά καιρούς δύο ή περισσότεροι συνδυάζονταν»- ένα περιβάλλον όπου ιδεολογικοί και στρατηγικοί δεσμοί επικαλύπτονταν, ενισχύοντας τη συνοχή και την αφοσίωση της ομάδας. Η υποτιθέμενη κατασκοπεία του δεν είχε ως κίνητρο το χρήμα, αλλά τη μαρξιστική πεποίθηση: την πεποίθηση ότι ο κομμουνισμός θα θριαμβεύσει - και θα πρέπει να θριαμβεύσει - επί των καπιταλιστικών δημοκρατιών.
Σύμφωνα με τον Perry, ο απώτερος στόχος του Rothschild δεν ήταν το σαμποτάζ για τον εαυτό του - αλλά να βοηθήσει στη διαμόρφωση της ίδιας της μεταπολεμικής παγκόσμιας τάξης, εξασφαλίζοντας ότι μια επιστημονική ελίτ, απελευθερωμένη από την εθνική πίστη, θα έπαιρνε τον έλεγχο της ιστορίας.
Και όταν ο Yuri Modin δημοσίευσε το 1994 τη γαλλόφωνη περιγραφή του για τους Πέντε του Cambridge, Mes Camarades de Cambridge, φέρεται να ανακάλυψε έκπληκτος ότι βασική λεπτομέρεια είχε αλλάξει στην αγγλική μετάφραση [12].
Όσο για τον Leonard S. Woolf - του οποίου η έκθεση International Government του 1916 αποτέλεσε το σχέδιο για την Κοινωνία των Εθνών - φέρεται να ήταν και αυτός φίλος του Victor Rothschild [13].
Ο Keynes, βέβαια, συνέχισε να γίνεται βασικός αρχιτέκτονας της νέας παγκόσμιας χρηματοπιστωτικής τάξης - του ίδιου συστήματος που αξιοποίησε ο Alfred Zimmern για να προωθήσει το όραμά του για μια Τρίτη Βρετανική Αυτοκρατορία, εμπνευσμένη από τη διεθνή κοινωνική δικαιοσύνη και βρετανική μόνο κατ’ όνομα.
Ο Keynes - του οποίου η Γενική Θεωρία κωδικοποίησε σε μεγάλο βαθμό αυτό που οι κεντρικές τράπεζες είχαν ήδη εφαρμόσει μέσω της έρευνας που χρηματοδοτήθηκε από το RIIA - είχε συμμετάσχει νωρίτερα στην ίδρυση της BIS και διαδραμάτισε κεντρικό ρόλο στη διάσκεψη του Bretton Woods το 1944, η οποία καθιέρωσε την τριμερή παγκόσμια χρηματοπιστωτική τάξη που εδραιώνεται τώρα μέσω του παρακλαδιού της BIS, του Συμβουλίου Χρηματοπιστωτικής Σταθερότητας.
Μια παγκόσμια χρηματοπιστωτική τάξη στοχεύει τώρα στην εδραίωση της δημοσιονομικής και νομισματικής μακροοικονομικής πολιτικής - εντελώς έξω από τη δημοκρατική εκπροσώπηση. Αυτό διαμορφώνεται πιο εύγευστα, φυσικά, αλλά όποιος μελλοντικός πολιτικός τολμήσει να αντιταχθεί, θα υποστεί αμέσως την συντριβή της Truss. Και με αυτή την πρωτοβουλία σταθερά σε κίνηση, το επόμενο βήμα γίνεται μάλλον προφανές:
Θετικό χρήμα (Positive money). Ένα σύστημα στο οποίο η δημιουργία και η κατεύθυνση της πίστωσης δεν διαμεσολαβείται πλέον από ιδιωτικές τράπεζες ή κοινοβούλια, αλλά τελείως στη διακριτική ευχέρεια μη εκλεγμένων κεντρικών τραπεζικών σχεδιαστών - καθοδηγούμενων από ισχυρισμούς περί «σταθερότητας των τιμών», «ανθεκτικότητας» και στοιχεία της διεθνούς κοινωνικής δικαιοσύνης του Zimmern που παριστάνουν το «κοινό καλό».
Και αυτή η πρωτοβουλία φαίνεται να βρίσκεται σε πρώιμο στάδιο ανάπτυξης, με ένα έγγραφο συζήτησης του 2021 που περιγράφει λεπτομερώς [14]:
Οι επιπτώσεις για τη νομισματική και χρηματοπιστωτική σταθερότητα προκύπτουν επειδή οι εμπορικές τράπεζες και το χρήμα που δημιουργούν μέσω του δανεισμού αποτελούν σημαντικό μέρος της οικονομίας. Προσφέροντας στους πολίτες μια εναλλακτική λύση στο χρήμα των εμπορικών τραπεζών, οι νέες μορφές ψηφιακού χρήματος θα μπορούσαν να επηρεάσουν το κόστος και τη διαθεσιμότητα του δανεισμού από τις τράπεζες. Σε κάθε άλλη περίπτωση, αυτό θα μπορούσε να καταστήσει δυσκολότερη τη νομισματική πολιτική να χαλαρώσει τις χρηματοπιστωτικές συνθήκες. Στον αντίποδα, οι νέες μορφές ψηφιακού χρήματος θα μπορούσαν να αυξήσουν την ανθεκτικότητα των πληρωμών.
Μια «εναλλακτική λύση στο χρήμα των εμπορικών τραπεζών» δεν χρειάζεται να δημιουργηθεί καθόλου μέσω ιδιωτικού δανεισμού - θα μπορούσε να είναι ένα νόμισμα με 100% κεντρική τραπεζική υποστήριξη, όπως ακριβώς προτείνεται από το πλαίσιο του Θετικού Χρήματος. Ένα πλήρως δημόσιο νόμισμα διαπραγμάτευσης, απομονωμένο από την ιδιωτική μόχλευση.
Σε αυτό το στάδιο, το σύστημα προχωρά προς τη σύνδεση αυτών των διπλών CBDCs με ένα καθορισμένο αποθετήριο αξίας - αρχικά, αυτό θα μπορούσε να πάρει τη μορφή δικαιωμάτων εκπομπών διοξειδίου του άνθρακα. Αυτές οι πρωτοβουλίες, παρεμπιπτόντως, βρίσκονται ήδη σε καλό δρόμο.
Εάν αναζητάτε περισσότερες πληροφορίες σχετικά με την κύρια ιστορία, τότε ο Roland Perry έγραψε επίσης ένα βιβλίο για τον Michael Straight [15], ενώ η Miranda Carter [16] και ο Barrie Penrose [17] επικεντρώθηκαν στον Anthony Blunt. Ο Nigel West κάλυψε αργότερα τη σοβιετική διείσδυση στην MI5 [18].
Έχω όμως μόνο ένα τελευταίο σχόλιο:
Τελικά, κανένας από τους Πέντε του Cambridge δεν διώχθηκε ποτέ ποινικά. Και παρόλο που θα ισχυριστεί κανείς ότι η παραγραφή είχε λήξει, τίθεται κυρίως ένα ερώτημα: ποιος, ακριβώς, ωφελήθηκε από αυτό;
Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο, μοιραστείτε, εγγραφείτε για να λαμβάνετε περισσότερο περιεχόμενο και αν θέλετε να στηρίξετε το συνεχές έργο μου, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον παρακάτω σύνδεσμο.
---Δικτυογραφία :
The Cambridge Apostles - by esc