Το Δόγμα της Μεσότητας
Ποιος είναι ο William Cave Thomas;
Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήριξή σας είναι πολύτιμη για τη συνέχιση της ενημέρωσης.
Απόδοση στα ελληνικά: Απολλόδωρος - esc | 6 Μαρτίου 2025
Όταν εντόπισα για πρώτη φορά τον άσημο Βικτωριανό, William Cave Thomas, αναρωτήθηκα γιατί δεν είχε τύχει μεγάλης προσοχής. Ειδικά καθώς το βιβλίο του του 1896, Κοσμική Ηθική, φαινόταν να χτυπά μάλλον τις λίγες νότες.
Έχοντας όμως εντοπίσει κάποια από τα παλαιότερα γραπτά του, υποψιάζομαι ότι τώρα καταλαβαίνω γιατί τον θυμούνται, κυρίως, ως σκοτεινό καλλιτέχνη και ζωγράφο [1].
Πιθανόν να αναρωτιέστε -ποιο είναι αυτό το άγνωστο άτομο και γιατί έχει σημασία. Λοιπόν, αυτό είναι λίγο δύσκολο να απαντηθεί σε αυτό το στάδιο, αλλά μείνετε μαζί μου. Κατάφερα να εντοπίσω πέντε βιβλία του - ωστόσο, όταν τα επισύναψα στο πιο πρόσφατο άρθρο μου στο substack, ουσιαστικά διαγράφηκαν αμέσως. Και αυτό φαίνεται λίγο περίεργο, δεδομένου ότι το πιο πρόσφατο είναι από το 1896, και όχι ακριβώς ένα διεθνές μπεστ σέλερ. Όπως και να ‘χει, ας ξεκινήσουμε από το 1882, τη χρονιά κατά την οποία συνεισέφερε ένα δοκίμιο με τίτλο: ‘The True Higher Education, or Proportioned Culture’ («Η αληθινή ανώτερη εκπαίδευση ή η αναλογική κουλτούρα») στο Journal of Social Science [2], αν μη τι άλλο για τον λόγο ότι το δοκίμιο αυτό γράφτηκε τότε που οι ικανότητές του όσον αφορά την αισθητική πλαισίωση ήταν σαφώς λιγότερο ανεπτυγμένες.
«Η θεωρία του σύγχρονου εκπαιδευτικού σχήματος, αν αυτό μπορεί να θεωρηθεί ότι έχει θεωρία, δεν έχει την παραμικρή επίφαση επιστημονικής ακρίβειας. Η ακριβής ποσοτική ανάλυση, η αδιάψευστη απόδειξη της αληθινής επιστήμης, δεν βρίσκεται στις δηλώσεις της. Επικρατεί ο κανόνας του αντίχειρα. Σύμφωνα με τις σύγχρονες αντιλήψεις, αυτή είναι η τριτοβάθμια εκπαίδευση, η οποία περιλαμβάνει τον μεγαλύτερο αριθμό θεμάτων στο πρόγραμμα σπουδών της. Ο κύριος εκπαιδευτικός στόχος των ημερών μας φαίνεται να είναι η συμπίεση όσο το δυνατόν περισσότερων γνώσεων σε έναν άνθρωπο- μια διαδικασία που διασκορπίζει τη διανοητική δύναμη και παράγει ρηχότητα».
Με αυτό -φυσικά- είναι δύσκολο να διαφωνήσει κανείς. Και αυτό είναι το ρητό σημείο. Διαμορφώνοντας ένα άνοιγμα με όρους συμφωνίας, παρασύρεσαι, είσαι πιο ανοιχτός στο να δεχτείς απλούς παραλογισμούς στην πορεία. Ακόμα χρησιμοποιούν αυτό το τέχνασμα.
Ενώ, η Επιστήμη της Εκπαίδευσης, όταν την επεξεργαστούμε διεξοδικά, όπως την έχω επεξεργαστεί εγώ, δείχνει ότι και οι δύο υποθέσεις είναι λανθασμένες και ότι οδηγούν σε σπατάλη ζωτικής δύναμης και σε κακή χρήση των ανθρώπινων ικανοτήτων. Η αληθινή Επιστήμη της Εκπαίδευσης δεν είναι τίποτα περισσότερο ούτε λιγότερο από την εκφώνηση των νόμων της σωστής κατανομής... ότι η αναλογική καλλιέργεια ή η εκπαίδευση που υπολογίζεται για να επιτύχει τη συμμετρική ανάπτυξη όλων των ικανοτήτων της διάνοιας, ...
Αλλά ήδη εδώ αρχίζει να πηγαίνει λίγο στραβά. Μιλάμε για μέτρο, για τη Χρυσή Τομή του Αριστοτέλη, για την αποφυγή των άκρων, για τον Στωικισμό.
Οι παιδαγωγοί δεν έχουν μάθει ακόμη ότι κάθε επιστήμη απαιτεί ακριβώς τις ίδιες διανοητικές ικανότητες για την επιτυχή άσκησή της, δηλαδή την παρατήρηση, τη μνήμη και τη λογική. Οι γνώσεις, (τα αποθέματα της γνώσης,) θα πρέπει να θεωρούνται απλώς ως υλικά για τη χρήση της διάνοιας και όχι ως κάτι που από μόνο του, όταν συσσωρεύεται στη μνήμη, αποτελεί διανοητική δύναμη.
Κάθε επιστήμη πρέπει να θεωρείται ότι βασίζεται σε βασικά δομικά στοιχεία, και η γνώση πρέπει να χρησιμοποιείται σε αυτό το βαθμό. Βέβαια, το πώς εσείς -ή οποιοσδήποτε άλλος- υποτίθεται ότι θα ξέρετε εκ των προτέρων τι μπορεί να χρειαστεί να ξέρετε στην πορεία, είναι ένα εντελώς διαφορετικό ερώτημα -και σίγουρα δεν ενδιαφέρεται να απαντήσει ο Thomas.
Και θα πρέπει να έχουμε σταθερά στο μυαλό μας ότι η ίδια η γνώση δεν μπορεί ποτέ να αξιοποιηθεί σωστά αν ο εγκέφαλος δεν εξελιχθεί σε ένα τέλειο διανοητικό όργανο.
Δηλαδή, εκτός αν «διδαχθείς πώς να χρησιμοποιείς αυτή τη γνώση». Μετά από αυτό, ο Thomas αρχίζει να χτίζει το επιχείρημά του με πιο συγκεκριμένους όρους:
Η ίδια η χρήση της λέξης προκατάληψη, είτε σε σχέση με τη διάνοια, είτε με τη σωματική διάπλαση, υπονοεί κάποια φυσική εξειδίκευση ή δυσανάλογη ανάπτυξη, η οποία θα έπρεπε από μόνη της να είναι αρκετή για να αποτρέψει τους ανθρώπους από την προσπάθεια να αυξήσουν αυτό που είναι ήδη υπερβολικό- διότι, σύμφωνα με τους νόμους που ρυθμίζουν την οικονομική κατανομή και χρήση της περιορισμένης δύναμης στα έμβια όντα, η δύναμη δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί υπερβολικά σε οποιαδήποτε ειδική κατεύθυνση, σε έναν ζωντανό οργανισμό, χωρίς κάποιο άλλο τμήμα αυτού του οργανισμού να στερηθεί την άσκηση και την ανάπτυξη που του αναλογεί. Δεν θα μπορούσε να επινοηθεί μια αρχή πιο μοιραία για την πνευματική και τεχνική αριστεία από εκείνη της καλλιέργειας της ισχυρότερης κλίσης.
Και το επιχείρημά του μπορεί να συνοψιστεί σε μία ακριβώς λέξη: μετριότητα.
Βλέπετε, ο Thomas δεν θέλει κανείς να ξεχωρίζει από το πλήθος. Εκεί που ένα λογικό συμπέρασμα θα ήθελε διαφορετικά οι άνθρωποι να ειδικεύονται σε έναν τομέα στον οποίο είναι ικανοί προς όφελος της κοινωνίας όλων, ο Thomas βλέπει μια διαφορετική πορεία για την κοινωνία:
Είτε ο άνθρωπος θεωρηθεί ότι βρίσκεται σε παρακμή από την αναλογική ανθρώπινη φύση της δημιουργίας, είτε, σύμφωνα με την υπόθεση της εξέλιξης, ότι προοδεύει προς αυτή τη συμμετρική ή αναλογική κατάσταση, αυτή η συμμετρική σύσταση της ανθρώπινης φύσης είναι πραγματικά το ιδανικό στο οποίο, σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, πρέπει να επανέλθει, και σύμφωνα με την επιστημονική, πρέπει να αναπτυχθεί προοδευτικά.
Η δυνατότητα τροποποίησης της οργάνωσης, ...
Όχι, αυτό που θέλει ο Τόμας είναι ο άνθρωπος να προοδεύει προς την κοινή μετριότητα.
Και όλοι γεννιόμαστε με ιδιότητες -ή την έλλειψη αυτών. Στο σχολείο, για παράδειγμα, δεν είχα ιδιαίτερα καλές επιδόσεις στα αθλήματα, και κατά συνέπεια δεν θα είχα την τάση να αφιερώνω πολύ χρόνο σε αυτά - ούτε να με διαλέγουν πρώτο, για την ακρίβεια. Αλλά από την άλλη, προέρχομαι από μια μακρά οικογενειακή γραμμή περήφανων, ανίκανων αθλητών. Αλλά αν ήταν στο χέρι του Thomas:
Η προσπάθεια να υπερτονιστεί οποιαδήποτε φυσική προκατάληψη, είναι, με πιο απλά λόγια, η προσπάθεια να αυξηθεί κάποια συγγενής και, ενδεχομένως, κληρονομική δυσαναλογία.
Ωστόσο, κατά τον Thomas, αυτός ακριβώς είναι ο λόγος για τον οποίο θα πρέπει να αναπτυχθεί αυτό το «ταλέντο» μου - σε αντίθεση με το να περνάω τα εφηβικά μου χρόνια σε υπολογιστές και να διαβάζω περιοδικά δημοφιλών επιστημών. Όχι, αυτό θα ήταν απλά εγωιστικό και παράλογο.
... από την πρώτη αυγή της νοημοσύνης, υπάρχει με κάθε πρόοδο στην οργάνωση, μια αντίστοιχη πρόοδος στο μυαλό... με κάθε πρόοδο στην οργάνωση, υπήρξε διανοητική πρόοδος, ο αληθινός στόχος της εκπαίδευσης θα πρέπει προφανώς να είναι η βελτίωση της οργάνωσης.... αν όχι απλώς αποτυγχάνει να βελτιώσει την οργάνωση, αλλά, με τα λανθασμένα μέσα που υιοθετεί, στην πραγματικότητα την υποβαθμίζει, υπονομεύει και αποδυναμώνει πραγματικά την ανθρώπινη διάνοια, και το αποτέλεσμα πρέπει αναπόφευκτα να είναι η διανοητική παρακμή αντί για πρόοδος.
Αυτή είναι μια πραγματικά ενδιαφέρουσα διατύπωση για δύο λόγους- πρώτον, επειδή κάνει τη γενική δήλωση ότι ένα προοδευτικό πνεύμα είναι το ρητό αποτέλεσμα μιας προοδευτικής οργάνωσης και ότι ο στόχος της εκπαίδευσης θα πρέπει συνεπώς να επικεντρώνεται στην εκπαίδευση σχετικά με την οργάνωση, η οποία τελικά μπορεί να περιγραφεί ως «κοινωνική επιστήμη». Αλλά ο δεύτερος λόγος για τον οποίο αυτό είναι αξιοσημείωτο είναι επειδή αφαιρεί την ικανότητα του ανθρώπου ως ατόμου να προοδεύει την κοινωνία στο σύνολό της, κάτι που είναι προφανώς παράλογο. Πρόκειται εν ολίγοις για μια προσπάθεια μονοπώλησης της ανθρώπινης προόδου μέσω της συλλογικής προσπάθειας, απορρίπτοντας πλήρως τις προσπάθειες του ατόμου. Είναι, ελλείψει καλύτερης λέξης, μια κολεκτιβιστική νοοτροπία. Και όσον αφορά την εν λόγω εκπαίδευση:
Ένα εκπαιδευτικό σύστημα, που έχει διαμορφωτικό ή αναλογικό στόχο... Η ανθρωπότητα γίνεται όλο και πιο επιφανειακή διανοητικά. Ως εκ τούτου, θα ακολουθήσω τις προηγούμενες παρατηρήσεις με μια σύντομη έκθεση ενός συστήματος συμμετρικής εκπαίδευσης*, σχεδιασμένου να αναπτύξει την πνευματική και σωματική πληρότητα. Η τέλεια απόδοση του ανθρώπινου νου και του σώματος μειώνεται, αναγκαστικά μειώνεται, καθώς οι άνθρωποι γίνονται δυσανάλογοι. Η δυσαναλογία είναι το θεμελιώδες χαρακτηριστικό, το ουσιαστικό χαρακτηριστικό. όλων των δεινών που πλήττουν τον κόσμο.
Η μετριότητα είναι μια κοινωνική δύναμη, μια αρετή, και κάθε προσπάθεια να αναπτυχθούν οι φυσικές κλίσεις οδηγεί στη δυσαναλογία - κατά τον Thomas, την αιτία όλων των δεινών του κόσμου.
Η ίδια η κατωτερότητα των άλλων πλασμάτων συνίσταται στην πιο εξειδικευμένη ή προκατειλημμένη οργάνωσή τους... Η προσπάθεια εξειδίκευσης της ανθρώπινης φύσης είναι, επομένως, μια οπισθοδρομική εκπαιδευτική πολιτική- σημαίνει είτε σε μικρότερο είτε σε μεγαλύτερο βαθμό παρακμή.
Συνεπώς, η εκπαιδευτική πολιτική πρέπει να εστιάζει στη μετριότητα. Συνεχίζει μέσω των κλασικών Ελλήνων (κυρίως του Αριστοτέλη) πριν προσθέσει:
Η αναλογία δεν είναι μόνο η βάση της τέχνης- είναι η βάση της εκπαίδευσης- είναι η βάση της συμπεριφοράς- είναι η βάση της πολιτικής και είναι η βάση της φυσικής θρησκείας.
Η αναλογία-ισορροπία- ισχύει και για την... πολιτική. Αυτό είναι πολύ, πολύ ενδιαφέρον, καθώς ακούγεται ακριβώς στη μέση της «διαμεσολαβητικής προσέγγισης», δηλαδή του Bernstein, του Julius Wolf, κ.λπ... αν και θα μπορούσατε να το θεωρήσετε «συμβουλευτική προσέγγιση» αν είστε Baha’i.
... θα προσπαθήσουμε, κάτω από τρία σημεία, να ενισχύσουμε τα επιχειρήματα που έχουμε ήδη παραθέσει υπέρ της αναλογικής καλλιέργειας. Τα θέματα αυτά είναι:
(1.) Ο ορισμός της Συμμετρικής ή Αναλογικής Ανδρείας.
(2.) Μπορεί η Οργάνωση να τροποποιηθεί, να βελτιωθεί;
(3.) Τα Μέσα για την Ανάπτυξη της Αναλογικής Ανδρείας.
Και ο Thomas αρχίζει αμέσως να προσθέτει επιχειρήματα όσον αφορά το πρώτο:
Ο ορισμός του συμμετρικού... Κατά τον ίδιο τρόπο, η διανοητική μορφή, αν μπορώ να εκφραστώ έτσι, θα πρέπει να είναι σε τέτοια δίκαιη αναλογία ώστε να είναι ανθεκτική σε δυσμενή κριτική- αυτό επίσης, δεν θα πρέπει να έχει ούτε περίσσεια ούτε ελάττωμα σε κανένα μεμονωμένο στοιχείο. Ο αναλογικός ή ιδανικός άνθρωπος, επομένως, αποτελείται από τον αναλογικό νου, από το αναλογικό σώμα,
Η διανοητική μορφή σχετίζεται με μια μορφή που δεν μπορεί ούτε να επικριθεί ούτε να έχει «περίσσεια». Με άλλα λόγια-ο ιδανικός άνθρωπος είναι ένας μέτριος άνθρωπος.
Και για να καταλάβουμε αυτό το επιχείρημα:
Η συμμετρική, ή αναλογική, οργάνωση είναι εκείνη η μετριοπαθής συγκρότηση της ανθρώπινης φύσης, στην οποία κάθε ικανότητα διατηρεί μια μέση τιμή μεταξύ της μέγιστης και της ελάχιστης δυνατής ανάπτυξής της. Η αναλογική ανθρωπιά είναι, επομένως, μια σύνθεση μέσων όρων, όλων των ανθρώπινων ικανοτήτων στις μέσες εξελίξεις τους.
Και σε αυτό το βαθμό, αν είχαμε μόνο κάποιον τρόπο να διεξάγουμε συστημική παρακολούθηση, θα μπορούσαμε ουσιαστικά να προσδιορίσουμε:
Η μέθοδος των μέσων όρων είναι η μέθοδος της σύγχρονης επιστήμης- και αν μπορούσαμε να αποκτήσουμε ακριβή μετρημένα δεδομένα των διαφοροποιήσεων κάθε ικανότητας σε διαφορετικά άτομα, θα μπορούσαμε να προσδιορίσουμε με ακρίβεια τη μέση, αναλογική ή σωστή ανάπτυξή της και έτσι, συνολικά, τον κανόνα των αναλογιών, διανοητικών και σωματικών, του ιδανικού ανθρώπου.
... τι πρέπει να περιλαμβάνει ο ιδανικός άνθρωπος. Αυτό είναι πραγματικά σκληροπυρηνική κολεκτιβιστική ιδεολογία.
Γι’ αυτό το λόγο, η ελεγχόμενη, συνετή σωματική άσκηση γίνεται πολύτιμο συμπλήρωμα της σωστής πνευματικής καλλιέργειας. Η αναλογία των σωματικών ικανοτήτων είναι ένα έμμεσο μέσο, με μια αντανακλαστική δράση, όπως θα λέγαμε, για την αναλογία των διανοητικών ικανοτήτων.
Κάτι που είναι συναρπαστικό, διότι υποδηλώνει ότι οποιοσδήποτε διανοητικά προικισμένος, θα στέλνονταν στο γήπεδο του αθλητισμού, ενώ οι φυσικά προικισμένοι ποδοσφαιριστές θα περνούσαν πολύ περισσότερο χρόνο στα μαθήματα φυσικής και χημείας από ό,τι θα προτιμούσαν διαφορετικά.
Με άλλα λόγια - δεν πρόκειται τόσο για εκπαίδευση, αλλά μάλλον για μια σκόπιμη άσκηση για την αποβλάκωση της εκπαίδευσης των παιδιών. Αλλά δεν αρκεί η εφαρμογή αυτών των σκοτεινών αρχών σε ατομικό επίπεδο, ωχ όχι:
Ο νόμος που ισχύει για το σύνολο, ισχύει επίσης και για κάθε ικανότητα ξεχωριστά ή με άλλα λόγια, η μέση ανάπτυξη οποιασδήποτε ικανότητας που ανήκει κανονικά σε ένα είδος, είναι η τυπική αναλογία αυτής της ικανότητας στο συγκεκριμένο είδος.
Βλέπετε, αυτές οι «αρχές» θα πρέπει να ισχύουν για ολόκληρο το είδος ως σύνολο. Κοινή μετριότητα. Η σκόπιμη καταστροφή της εκπαίδευσης για πάντα.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι καθήκον του εκπαιδευτή της νεολαίας να λαμβάνει μέσα για να καταστείλει την ακραία εκδήλωση οποιασδήποτε συγκεκριμένης φάσης, οποιασδήποτε ειδικής φάσης της ανθρώπινης φύσης, προωθώντας το άλλο τμήμα της που είναι ελαττωματικό.
Κάτι που λογικά ισχύει και για τον εκπαιδευτικό στην τάξη ή τον αθλητικό προπονητή. Αν είναι ο πρώτος, στείλτε τον στον δεύτερο. Αν είναι ο δεύτερος, στείλτε τον στον πρώτο. Και είναι σε αυτό το στάδιο που ο Αριστοτέλης γίνεται χρήσιμος:
... η αναλογική συγκρότηση τόσο του νου όσο και του σώματος, είναι η μοναδική προϋπόθεση της τέλειας ευημερίας, της τέλειας υγείας... Ο Αριστοτέλης είχε από καιρό αντιληφθεί ότι το μέτρο ήταν η επιστημονική βάση της ηθικής. Η αναλογική είναι, επομένως, η ηθική διάνοια- και η αναλογικά όμορφη ή ιδανική μορφή, η ηθική μορφή.
Βλέπετε, η επιστήμη είναι η βάση της ηθικής, και η ηθική διάνοια σχετίζεται με το μέτρο.
Στη συνέχεια, ο Thomas ξεκινά με το θέμα της οργάνωσης:
Μπορεί η οργάνωση να τροποποιηθεί, να βελτιωθεί;…Είναι οι διαδοχικές αυξήσεις της βελτίωσης στη ροή του χρόνου που επιτυγχάνουν τόσα πολλά. Αυτή είναι, πράγματι, η διαδικασία της εξέλιξης, μια φυσική διαδικασία, η οποία, αφού καταδειχθεί κάποτε, αυξάνει τις υποχρεώσεις και τις ευθύνες της εκπαίδευσης... ο άνθρωπος πρέπει να τελειοποιηθεί σταδιακά, τόσο το σώμα όσο και η ψυχή, με την πιστή τήρηση του θεϊκού ηθικού νόμου.
Η εκπαίδευση, στην ουσία, πρέπει να χρησιμοποιείται ως εργαλείο, που επιτρέπει αυτή τη μετάβαση.
Η υπόθεση της προοδευτικής ανάπτυξης δεν θεωρεί ότι η οργάνωση είναι απλώς ικανή να τροποποιηθεί μέσα σε πολύ στενά όρια, αλλά ότι αναπτύσσεται από μια υποτυπώδη σε μια ανάλογη, μια τελειοποιημένη κατάσταση.
Η οργάνωση, εν ολίγοις, πρέπει να αναπτυχθεί για να επιτρέψει στον τέλειο, ιδανικό άνθρωπο εκπληκτικά επίπεδα τελειοποιημένης μετριότητας. Και προσπερνώντας τον Δαρβίνο:
Είναι το δόγμα της προοδευτικής ανάπτυξης... που καθιστά το δόγμα του αναλογικού πολιτισμού τόσο σημαντικό, διότι αποδεικνύει πέρα από κάθε δυνατότητα αμφιβολίας ότι ο αναλογικός άνθρωπος μπορεί να αναπτυχθεί. Η κοινή λογική επαναστατεί στην ιδέα ότι μια τάση προς τη δυσαναλογία μπορεί να είναι ενδεικτική της ανθρώπινης προόδου- είναι, αντίθετα, αδιαμφισβήτητη απόδειξη οπισθοδρόμησης, παρακμής. Η εξέλιξη με την έννοια της προόδου προς την ευημερία της ύπαρξης πρέπει, επομένως, να είναι προς το αναλογικό.
Η προοδευτική ανάπτυξη (της οργάνωσης) εξαρτάται από την αναλογική καλλιέργεια, μέσω της οποίας θα αναπτυχθεί η αναλογική ανδρεία. Και η εξελικτική πρόοδος πρέπει έτσι να είναι αναλογική, καθώς οδηγεί προς την ευημερία της ύπαρξης.
Μόνον αν συνδέσουμε το δόγμα της αναλογίας με το δόγμα της εξέλιξης, θα μπορέσουμε να κατανοήσουμε σε βάθος τι σημαίνει πρόοδος και προς τι σκοπό διαμορφώνεται το πεπρωμένο της φυλής μας.
Η εξέλιξη πρέπει να είναι αναλογική, καθώς αυτό επιτρέπει την πρόοδο και το πεπρωμένο προς την... κοινή μετριότητα. Ξαφνικά, αυτό παίρνει τη μορφή του TH Huxley.
...μέσα από τις γενιές. Η βελτίωση της οργάνωσης κατά τη διάρκεια μιας ζωής θα είχε, ίσως, συγκριτικά μικρή σημασία, ... Σε αυτούς τους προβληματισμούς, λοιπόν, αντιλαμβανόμαστε την τεράστια ευθύνη που συνδέεται με την Εκπαίδευση, ...
Συχνά βλέπω αυτούς τους ισχυρισμούς, ότι οι άνθρωποι δεν σκέφτονται για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα παρά μόνο για το δικό τους. Όχι, το κάνουν. Το κάνουν απολύτως. Και η εκπαίδευση είναι ζωτικής σημασίας σε αυτό το βαθμό. Τέλος, φτάνουμε στην τρίτη ενότητα: ‘The Means for Developing the Proportioned Manhood‘ («Τα Μέσα για την Ανάπτυξη του Αναλογικού Ανδρισμού»), και μόλις που ξεπερνάμε την εναρκτήρια γραμμή πριν συναντήσουμε:
Από την υιοθέτηση αυτής της κεντρικής, διαμορφωτικής ή εγκαθιδρυτικής εκπαίδευσης εξαρτάται κυρίως η μελλοντική ευημερία των εθνών, ναι, ολόκληρου του κόσμου,
Μια έκκληση για κεντρική εκπαίδευση, και αν αυτό πρόκειται να ωφελήσει ολόκληρο τον κόσμο, τότε η εκπαίδευση πρέπει να υιοθετηθεί κατάλληλα. Γεια σου, Julian Huxley και UNESCO.
... την υιοθέτηση εκείνης της εκπαίδευσης που θα έχει ως στόχο την αναλογία ή την τελειοποίηση του ανθρώπου, του ανθρώπινου μηχανισμού, αν μπορώ να εκφραστώ έτσι, στην ολότητά του. Για το σκοπό αυτό, πρέπει να καθορίσουμε την απλούστερη μορφή του προγράμματος σπουδών για την εκπαίδευση των εγγενών δυνάμεων του ανθρώπου,
Αυτή η εκπαίδευση, εν ολίγοις, πρέπει να είναι μια σειρά μαθημάτων εκπαίδευσης για το κύτταρο στον ανθρώπινο υπεροργανισμό. Μια πολύ τελειοποιημένη, μέτρια εκπαίδευση.
... υποδιαιρείται σε τρεις λειτουργίες: (1), Η Λειτουργία Παρατήρησης ή Συλλογής- (2), Η Λειτουργία Διατήρησης ή Αποθήκευσης, η Μνήμη- και (3), Η Λειτουργία Σύγκρισης ή Αξιοποίησης, η Λογική.
Αυτά τα τρία πρωταρχικά δομικά στοιχεία είναι οι είσοδοι, η μνήμη και οι έξοδοι μέσω της εκτέλεσης. Ο Thomas, εν ολίγοις, μετατρέπει την ανθρωπότητα σε δομικά στοιχεία που λειτουργούν μέσω της καθαρής λογικής. Ένας ανθρώπινος υπερ-υπολογιστής-οργανισμός, κατά κάποιο τρόπο.
Το σώμα δεν πρέπει να αναπτύσσεται εις βάρος της διάνοιας, ούτε η διάνοια εις βάρος του σώματος. Ούτε θα πρέπει να καλλιεργείται η ικανότητα παρατήρησης, οι αισθήσεις, σε βάρος της μνήμης και της λογικής,
Και τα τρία βασικά δομικά στοιχεία πρέπει να καλλιεργούνται εξίσου, αποτελώντας το θεμελιώδες στρώμα αυτής της «εκπαίδευσης».
Και είναι για την αναλογική προσαρμογή αυτών που πρέπει να προβλέψουμε στη διαμόρφωση του μορφωτικού μας προγράμματος σπουδών, το οποίο πρέπει να περιλαμβάνει: (1), την εθνική γλώσσα, (2), την ηθική, (3), το σχέδιο, (4), τη μουσική, (5), τα μαθηματικά, (6), τη γυμναστική.
Θα μπορούσα να επισημάνω και τα έξι, αλλά τρία ξεχωρίζουν:
Η εθνική γλώσσα για τη δύναμη της σωστής έκφρασης- η ηθική για τις αρχές της συμπεριφοράς- η ζωγραφική και η μουσική για την εκπαίδευση των αισθήσεων της όρασης, της ακοής και της αφής- τα μαθηματικά ως ασκήσεις για τη λογική- και η γυμναστική για την προπόνηση της σωματικής διάπλασης.
Βλέπετε, αυτή η «εκπαίδευση» επιδιώκει την καλλιέργεια της «ορθής» έκφρασης και συμπεριφοράς, οι οποίες τελικά απορρέουν και οι δύο από την επιστημονικά τεκμηριωμένη λογική.
Οι επιστήμες είναι κατακτήσεις που πραγματοποιούνται από μεγάλες φυσικές δυνάμεις... Η δύναμη για να γίνει επιστήμη προϋπήρχε των ίδιων των επιστημών, και αυτή είναι η δύναμη που πρέπει να προσπαθεί να δημιουργήσει η εκπαίδευση.
Και σε αυτόν τον βαθμό, η εκπαίδευση θα πρέπει να διευκολύνει ένα περιβάλλον όπου η επιστήμη επιδιώκεται. Υπό την προϋπόθεση ότι η εν λόγω επιστήμη είναι «ανάλογη» και μέτρια, είμαι σίγουρος.
Εν ολίγοις, ο Thomas λέει ότι η επιστήμη πρέπει να οδηγεί την εκπαίδευση, και αυτή η εκπαίδευση σχετίζεται με την κοινή μετριότητα σε παγκόσμια κλίμακα, όπου η κουλτούρα πρέπει να χρησιμοποιείται για την καλλιέργεια της οργάνωσης. Και αυτή η κουλτούρα θα πρέπει να βασίζεται σε ηθικές αρχές, οι οποίες προέρχονται από την ίδια επιστήμη που ο Αριστοτέλης δήλωσε ότι αποτελεί τη βάση της ηθικής.
Η επιστήμη, έτσι, γίνεται ένα παγκόσμιο δημόσιο αγαθό [3], και ο άνθρωπος πρέπει να κυβερνάται μέσω μιας κοινής ηθικής, μιας παγκόσμιας ηθικής κατά κάποιο τρόπο.
Καταλαβαίνετε ότι αυτό δεν είναι «σύμπτωση», σωστά;
Παρεμπιπτόντως, ο Cave Thomas ήταν αρκετά παραγωγικός συγγραφέας -και όχι μόνον όσον αφορά τα βιβλία. Όχι, συνέβαλε επίσης στην έκδοση του “The Builder”. Όσο για το αν αυτό έχει μασονικές προεκτάσεις... θα φτάσουμε σε αυτό. Προς το παρόν, εδώ είναι μια συλλογή από το υλικό τους [4].
Τον Ιούνιο του 1865, ο Thomas συνεισέφερε το άρθρο: ‘The Golden And Immutable Mean, the measure of the Scientific Ideal of the Good and the Beautiful‘ («Ο Χρυσός και Αµετάβλητος Μέσος Όρος, το µέτρο του Επιστηµονικού Ιδανικού του Αγαθού και του Ωραίου») [5]. Και παραμερίζοντας όλες τις προφανείς συνδέσεις με τον Νεοπλατωνισμό, ξεκινά με τα εξής:
Το ακόλουθο περίγραμμα μιας επιστήμης της διαμορφωτικής ηθικής... επεκτείνεται σταδιακά σε μια επισκόπηση όλων των φαινομένων του ηλιακού συστήματος... δύσκολα υπάρχει κάποιο φαινόμενο που μπορεί να εξηγηθεί πλήρως και ολοκληρωμένα χωρίς την ένωση πολλών, ίσως όλων των επιστημών.
Πρόκειται για μια ολιστική προσέγγιση της επιστήμης και φαίνεται να αποτελεί τη βάση της φαινομενολογίας.
... ο μέσος όρος που μερικές φορές αποκαλείται χρυσός είναι ο αμετάβλητος νόμος της ευθυκρισίας στο ηλιακό σύστημα και, κατά συνέπεια, η μετρική έκφραση του επιστημονικού ιδεώδους του καλού και του ωραίου... με τον οποίο διατηρείται ο θεϊκά καθορισμένος μέσος όρος της ευημερίας, με τον οποίο διορθώνεται η λανθασμένη φύση και αποκαθίσταται στην ηθική της μορφή.
Η Χρυσή Τομή είναι ο αμετάβλητος νόμος της ευθύτητας, μέσω του οποίου αποκαθίσταται η ηθική, οδηγώντας σε μια θεϊκά καθορισμένη μέση ευημερία.
Η θεωρία της θεϊκής διακυβέρνησης της φύσης που διατυπώνεται στη διαμορφωτική ηθική θεμελιώνεται στα στοιχεία της επιστήμης.
Και αυτή η Χρυσή Μέση Τιμή θεμελιώνεται στην επιστημονική λογική.
Η πρόοδος της επιστήμης και της τέχνης είναι πάντοτε από το ασαφές και πολύπλοκο στο οριστικό και απλό
Πάρτε τον επιστημονικό λόγο, μετατρέψτε τον σε ηθική, σε κοινή ηθική, και χρησιμοποιήστε την τέχνη για να απλοποιήσετε, για να κάνετε τον μέτριο κοινό άνθρωπο να καταλάβει. Ουσιαστικά έχουμε εδώ ισχυρές υποβόσκουσες τάσεις του Proletkult του Alexander Bogdanov - χωρίς να ξεχνάμε τη θέση του ότι αυτό χρησιμοποιείται για τη σταδιακή διαμόρφωση της ανθρώπινης οργάνωσης, η οποία βρίσκει το παράλληλό της στην Tektology του Bogdanov, τον πρόδρομο της Γενικής Θεωρίας Συστημάτων.
... η θεωρία της διαμορφωτικής ηθικής... ο αμετάβλητος μέσος όρος είναι ο έσχατος όρος της επιστημονικής έρευνας, πέρα από τον οποίο βρίσκεται η περιοχή της πίστης.
Η επιστημονική έρευνα, λοιπόν, οδηγεί τελικά στη Χρυσή Τομή, πέρα από την οποία... αρκεί να πούμε ότι αυτή η άποψη συντονίζεται τουλάχιστον με την κοσμοθεωρία των Baha’i - αν και προφανώς πωλείται με την προϋπόθεση ότι βρίσκεται σε αρμονία με τον Χριστιανισμό. Δεν είναι, φυσικά, κάτι που υπονοείται με τη συμπερίληψη των:
... όχι μόνο της αναδιαμόρφωσης, αλλά και της αύξησης της δύναμης και της επέκτασης των ορίων της Χριστιανοσύνης.
Και το ότι το ψέμα είναι το ίδιο με την πορεία του, εδραιώνεται σταθερά μέσω:
... η λέξη «αλήθεια», για παράδειγμα, ανατρέπει διαρκώς τα δίκαια συμπεράσματα...
Μιλάμε για σωστή, μεταμοντερνιστική, υποκειμενική αλήθεια, αμφισβητώντας την ιδέα μιας ενιαίας, καθολικής, αντικειμενικής αλήθειας, αλλά μάλλον υποστηρίζει ότι αυτό που αποκαλούμε «αλήθεια» είναι συχνά προϊόν του κοινωνικού, πολιτισμικού και ιστορικού πλαισίου:
Το ερώτημα πρέπει να είναι -όχι τι είναι αλήθεια, αλλά- τι είναι σωστό στη φύση... ως γεγονότα, είτε σωστά είτε λάθος, είναι η επαρχία και ο υψηλότερος στόχος της επιστήμης να καθορίσει το νόμο της ορθότητας... τον υπέρτατο νόμο- το νόμο του Θεού που εκδηλώνεται στη φύση...
Δεν πρόκειται για τα «γεγονότα» σας, όχι, πρόκειται για το «τι είναι σωστό στη φύση», το οποίο καθορίζεται μέσω του ίδιου είδους συλλογικής-υποκειμενικής ερμηνείας των επιστημονικών γεγονότων που πρότεινε ο Bogdanov μέσω του Εμπειριομονισμού του.
... που είναι η βάση της ηθικής επιστήμης- ο νόμος που δίνει αληθινή κριτική ικανότητα διάκρισης, πρόβλεψη του μέλλοντος, εν ολίγοις σοφία!
Επιστήμη, μετατρεπόμενη σε ηθική, η οποία μπορεί δήθεν να χρησιμοποιηθεί ακόμη και για μελλοντική πρόβλεψη.
... ως εκ τούτου, η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη, κατανοώντας έναν τέτοιο νόμο, προβλέπουν μια νέα γη, έναν κόσμο που επιβεβαιώνεται και αποκαθίσταται από ηθικές ιδέες και δυνάμεις στην ηθική του μορφή.
Αυτό που πουλάει ο Thomas είναι ένα (συλλογικό-υποκειμενικό) παγκόσμιο ηθικό πλαίσιο.
... με βάση αυτή τη θεωρία όλες οι επιστήμες θα θεωρηθούν τελικά κλάδοι της μετρονομίας, και όλες οι φαινομενικές διαφορές ως συγκεκριμένες αναλογικές διαφορές... οι αστάθμητοι, όπως ονομάζονται, είναι μόνο τρόποι κίνησης.
Η Φαινομενολογία, κατά την άποψη αυτή, είναι επίσης θέμα αναλογίας. Και η συμπερίληψη εδώ των τρόπων κίνησης παραπέμπει σε μια κάπως Σπινοζική προοπτική.
... παρ’ όλες τις μεταβολές, τις διακυμάνσεις ή τις παρεκκλίσεις που μπορεί να λάβουν χώρα στο ηλιακό σύστημα, η γενική ισορροπία των μερών του θα διατηρείται πάντα, και κάθε παρέκκλιση από μια κατάσταση μεν, θα αντισταθμίζεται περιοδικά...
Αυτή η αρχή - η Χρυσή Τομή - εν ολίγοις είναι κοσμική.
... το σύστημα δεν μπορεί ποτέ να καταστραφεί ή να ανατραπεί από την αμοιβαία δράση των μερών του, αλλά ταλαντώνεται συνεχώς, όπως ήταν, γύρω από μια ορισμένη μέση κατάσταση από την οποία δεν μπορεί ποτέ να αποκλίνει σε καταστροφική έκταση.
Και αυτή η κοσμική αρχή εξασφαλίζει την ισορροπία στο σύμπαν.
... το όριο της διακύμανσης των αναλογιών, πίστευα ότι είχα εντοπίσει ένα παγκόσμιο ηθικό χαμηλό που προΐσταται των κοντινών και των μακρινών γήινων και πλανητικών φαινομένων, δηλαδή ότι κάθε παρέκκλιση από μια κατάσταση του μέσου όρου οποιουδήποτε συστήματος ύπαρξης πρέπει να αντισταθμίζεται κάποια στιγμή από μια του ίδιου αλλά αντίθετου είδους, δηλαδή σε περίσσεια από ένα
Et voila. Η Χρυσή Τομή είναι μια κοσμική αρχή - είναι ένας παγκόσμιος ηθικός νόμος. Η μετριότητα είναι ένα αμετάβλητο μέτρο ευημερίας στη φύση.
Περιμένετε, αυτό δεν ακούγεται ακριβώς σωστό.
Αυτό μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τις αναπόφευκτες ποινές της ακραίας δράσης, την αναγκαία αντίδραση, τις άστατες ταλαντώσεις που απαιτεί η αιώνια αρχή του δικαίου στη φύση μέχρι να επέλθει αντιστάθμιση- και ότι είναι καθήκον του ανθρώπου ως υπεύθυνου παράγοντα να αποφεύγει και να αποτρέπει στο έπακρο τις αποκλίσεις από τη χρυσή τομή.
Και καθήκον του ανθρώπου είναι να ευθυγραμμιστεί με τη μετριότητα.
Ο Thomas συνέβαλε περαιτέρω σε ένα τεύχος του 1879 του περιοδικού «The Builder» [6] , μέσω του οποίου μαθαίνουμε:
Η Χρυσή Τομή είναι γι’ αυτόν ο ακρογωνιαίος λίθος της φιλοσοφίας του μέλλοντος, μιας μαθηματικής λύσης της διανοητικής διαδικασίας και του ηθικού νόμου. Υποστηρίζει ότι η μορφή της εμπειρίας μας, της νόησής μας, είναι μια ποσοτική ή μαθηματική μορφή και ότι η ίδια αρχή που βρίσκει μαθηματική έκφραση ως μέσος όρος είναι η καθολική έκφραση ή μέτρο στη φύση του καλού και του ωραίου.
Τα μαθηματικά, εν ολίγοις, είναι κεντρικά στο όραμα του Thomas.
Η διδασκαλία της Χρυσής Τομής σε σχέση με τα κοσμικά φαινόμενα, την αστική, την υγιεινή, την εκπαίδευση, την ηθική, την πολιτική και τη φυσική θεολογία.
Και η Χρυσή Τομή εφαρμόζεται... σχεδόν στα πάντα...
Η ίδια αρχή ισχύει σε σχέση, όπως έχουμε αναφέρει, με την τροχιά των πλανητών. Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι μια μεγάλη ηθική αρχή που έχει μαθηματική έκφραση είναι η υπέρτατη στο σύμπαν.
Αισθητική, υγιεινή, εκπαίδευση (που συζητήθηκε προηγουμένως) και ηθική:
... γιατί η επιστήμη της ηθικής είναι μια επιστήμη της ηθικής υγιεινής, στην οποία ισχύει εξίσου η αρχή της χρυσής τομής... Ο Αριστοτέλης... Ηθικά Νικομάχεια ... θεμελιωμένη σε ποιοτική ή μαθηματική βάση, στην οποία η μέση τιμή αναγνωρίζεται ως αρχή και μέτρο της ηθικής ορθότητας.
Τα περισσότερα από αυτά επαναλαμβάνουν τα παραπάνω, αλλά εδώ είναι μια ενδιαφέρουσα προσθήκη:
Η πολιτική... ισορροπία της εξουσίας... η μεγαλύτερη ευτυχία για τον μεγαλύτερο αριθμό... εκείνη η κατανομή που αναιρεί την υπερβολή και θα δώσει σε κάθε άνθρωπο το ποσό που του αναλογεί ή τη μέση τιμή του πλούτου της εξουσίας. Είναι η αρχή που δίνει σταθερότητα σε μια συνταγματική κυβέρνηση...
Η πολιτική -εν ολίγοις- πρέπει επίσης να κρίνεται μέσω της μετριότητας, αν και δεν είναι δύσκολο να εφαρμοστεί αυτό στο πλαίσιο του κομμουνισμού.
Τέλος πάντων, τουλάχιστον πέτυχαν μια αρχή, δεδομένου ότι οι σύγχρονοι πολιτικοί είναι εντυπωσιακά μέτριοι, αρνούμενοι να υπερασπιστούν οτιδήποτε, απολύτως τίποτα.
... διατηρείται μια ισορροπία ή μέσος όρος μεταξύ των διαφόρων περιουσιών του βασιλείου... συνταγματικές κυβερνήσεις... για την προώθηση της γενικής ευτυχίας... των κοινών συμφερόντων της ανθρωπότητας. Η μετριοπάθεια μεταξύ των εθνών θα ήταν, στην πραγματικότητα, ομοσπονδία.
Είναι αστείο το πώς αυτό εισάγεται τυχαία, επειδή αυτό ήταν στην πραγματικότητα μια σοβαρή προσπάθεια την εποχή που δημιουργήθηκαν τα Ηνωμένα Έθνη - με τον Αϊνστάιν μαζί τους [7].
Φυσική θεολογία... η Χρυσή Τομή στη Βιβλική ηθική... πόσο συνεπής είναι η γραπτή διατύπωση της μεσσιανικής ανδρείας με την αρχή του Holden...
... αλλά ας προχωρήσουμε στο κύριο γεγονός.
Έτσι, με όλα αυτά στο μυαλό μας, ας ρίξουμε μια ματιά στο βιβλίο του Cave Thomas του 1896, με τίτλο: ‘Cosmic Ethics’ «Κοσμική Ηθική» [8]. Σκόπευα να κάνω μια αρκετά επιφανειακή κριτική, αλλά επειδή τα βιβλία του W Cave Thomas που ανέβασα μόλις πριν από λίγες ημέρες είχαν όλα κατέβει, αποφάσισα να αφιερώσω λίγο περισσότερο χρόνο σε αυτό, ξεκινώντας από τον πρόλογο.
Η διδασκαλία του μέσου όρου μπορεί, παρ’ όλα αυτά, να έχει διδαχθεί ως εσωτερική δογματική διδασκαλία. Η επιστήμη της αναλογίας μπορεί, στην πληρότητά της, να ήταν γνωστή στους πρώτους μασόνους, στους Πυθαγόρειους.
Μπλιαχ!
Αλλά ξαφνικά σας έρχεται στο μυαλό ότι ο πρόλογος... ουσιαστικά μοιάζει πάρα πολύ με το άρθρο του 1879 στο «The Builder», παραπάνω. Αυτό, για μένα, είναι κάπως εκπληκτικό, καθώς είναι σπάνιο να διατηρείς ένα όραμα, μια ιδεολογία εντελώς ανέπαφη για 17 χρόνια. Ειδικά αν είσαι ιδεολογικός πρωτοπόρος. Όπως και να ‘χει, ας το περάσουμε γρήγορα μπροστά.
Ο μέσος όρος στην ηθική... Η ηθική συμπεριφορά ολόκληρου του ανθρώπινου συστήματος δεν είναι τίποτα περισσότερο ούτε λιγότερο από την αναλογική συμπεριφορά αυτού του συστήματος.
Και τέλος:
Ο μέσος όρος στην πολιτική. Η αρχή του μέσου όρου, του μέτρου, είναι η βάση της αληθινής πολιτικής, της αναλογικής εθνικής συμπεριφοράς.
Το μέτρο, το μέτρο - ακόμη και στη διακυβέρνηση:
« Η μεγαλύτερη ευτυχία στον μεγαλύτερο αριθμό»... και μια ορισμένη ισορροπία ή μέσος όρος της εξουσίας ασκείται από όλους. Η τήρηση της χρυσής μέσης που αποτελεί την αρετή της συνταγματικής διακυβέρνησης θα αναγνωριστεί σταδιακά ως η αρχή που θα πρέπει να κυριαρχεί στη διακυβέρνηση του κόσμου. Μια τάση προς μετριοπαθείς συμβουλές...
Και το λογικό συμπέρασμα;
Η μετριοπάθεια μεταξύ των εθνών θα οδηγήσει, κατά πάσα πιθανότητα, τελικά στην ομοσπονδία του κόσμου.
Ναι, το λογικό συμπέρασμα είναι μια προσπάθεια για Παγκόσμια Ομοσπονδία - περίπου 23 χρόνια πριν ακόμη και από τη δημιουργία της Κοινωνίας των Εθνών. Αλλά, είναι σαφές ότι ο κόσμος δεν τους είναι αρκετός:
Στην πρόσφατη ευρεία επισκόπηση των φαινομένων, η αντίληψη αυτή εδραιώθηκε περαιτέρω με την αναγνώριση & του κοινού μέτρου της ορθότητας στο σύμπαν, με την οποία καταλήγουμε στην αντίληψη μιας μεγάλης κυρίαρχης αρχής που διαπερνά το Σύμπαν,
Όχι, χρειαζόμαστε πολύ απλά μια κοσμική ηθική, η οποία τότε αμέσως προσελκύει τους ομοίους του Ken Wilber [9]. Και αν υπάρχει οποιαδήποτε αμφιβολία:
Αλλά ποιος είναι αυτός ο αιώνιος νόμος με τον οποίο η ισορροπία του ηλιακού συστήματος διατηρείται αμετάβλητη... Το μέσο είναι, στην πραγματικότητα, η «Κοσμική Ηθική».
Το σύμπαν -κατά λογική επέκταση- πρέπει να είναι εξαιρετικά μέσος όρος.
Στην ενότητα των περιεχομένων περιγράφεται πώς αυτή η αρχή-το δόγμα του μέσου όρου-εφαρμόζεται στη μαθηματική θεωρία του για την εξέλιξη, στο πλανητικό μας σύστημα, στην αισθητική, στην τέχνη, στο χρώμα, στη μουσική, στην οσμή, στη γεύση, στην υγιεινή, στην εκπαίδευση, στην ανάπτυξη του ανθρώπου, στην ηθική, στην πολιτική και στη θρησκεία. Είναι αρκετά περιεκτικό, πραγματικά.
Το πρώτο κεφάλαιο που αφορά τα μαθηματικά περιγράφει πώς όλα αυτά καταλήγουν τελικά σε αναλογίες, ενώ το επόμενο κεφάλαιο το ευθυγραμμίζει με τα πλανητικά συστήματα -και είδαμε ήδη τι ρόλο παίζει η εκπαίδευση σε αυτή τη στρατηγική.
Και αν παρατηρήσατε ότι παρέλειψα ένα κεφάλαιο, καλά κάνατε.
Το κεφάλαιο για την «Επιστήμη της Ηθικής», ουσιαστικά, αφορά την ηθική της αρετής του Αριστοτέλη, όπου η αρετή σχετίζεται με μια μέση κατάσταση και τη συνήθεια αυτής.
Και μην κάνετε ανόητες ερωτήσεις όπως, α, «τι είναι η μέση τιμή»;
Το κεφάλαιο αυτό είναι, η αλήθεια είναι, αρκετά κουραστικό και βαρετό. Παρόλα αυτά:
Σχετικά με το θέμα της αλήθειας, λοιπόν, ας ονομάζεται αληθινός αυτός που βρίσκεται στη μέση κατάσταση, και η μέση αλήθεια ειλικρίνεια- αλλά η προσποίηση της ειλικρίνειαςαπό την πλευρά της υπερβολής είναι αλαζονεία, και αυτός που την έχει είναι αλαζόνας- ότι από την πλευρά του ελαττώματος είναι ψεύτικη μετριοφροσύνη, και το πρόσωπο που είναι ψευδώς μετριόφρων
... Ο Thomas ξεκαθαρίζει ξαφνικά τι ακριβώς συνιστά την «αλήθεια» - και φυσικά δεν σχετίζεται με οτιδήποτε πραγματικό, αλλά με την ίδια τη μέση τιμή!
Τώρα που η ηθική αρετή είναι μια μέση κατάσταση ανάμεσα σε δύο ελαττώματα... είναι, επομένως, δύσκολο επίσης να είναι κανείς καλός- γιατί σε κάθε περίπτωση είναι δύσκολο να βρεθεί το μέσο- όπως ακριβώς δεν είναι στη δύναμη κάθε ανθρώπου, αλλά μόνο στη δύναμη εκείνου που ξέρει πώς, να βρει το κέντρο ενός κύκλου...
Αχ, είναι σαφές ότι δεν είναι στο χέρι σας να καθορίσετε τελικά τι συνιστά καλό.
Ο Thomas συνεχίζει, περιγράφοντας όχι μόνο τον ρόλο του Αριστοτέλη, αλλά και της επιστήμης γενικότερα:
Στην αριστοτελική ηθική, λοιπόν, αναγνωρίζουμε τις ίδιες αρχές ορθότητας που προέρχονται από την ανθρώπινη φύση όπως και από τα ευρύτερα φαινόμενα του πλανητικού συστήματος - αρχές που έχουν γίνει αποδεκτές ως θεμέλιο ενός συστήματος επιστημονικής ηθικής, όχι μόνο από τους Έλληνες, οι οποίοι από όλους τους λαούς της αρχαιότητας κατανόησαν καλύτερα το αντικείμενο και την αναγκαιότητα μιας μορφωτικής επιστήμης, της διαμόρφωσης των ανθρώπων, αλλά που συνιστώνται ακόμη ως επικερδής μελέτη στο πρόγραμμα σπουδών της & πλήρους εκπαίδευσης.
Η επιστήμη πρέπει να παρέχει ηθική. Αλλά, βλέπετε, υπάρχει ένα πρόβλημα με τον Αριστοτέλη, γιατί:
Οι αρχές των Ηθικών Νικομάχειας, καθώς προέρχονται και εφαρμόζονται σε ένα συγκεκριμένο τμήμα της (ανθρώπινης) φύσης μόνο, στερούνται εκείνης της ευρύτερης βάσης γεγονότων πάνω στην οποία μπορούμε τώρα να σκεφτούμε και να οικοδομήσουμε, και γι’ αυτό είναι συχνά ασαφείς στην εφαρμογή τους.
Η Ηθικά Νικομάχεια αφορά μόνο την ανθρώπινη φύση (επεκτάθηκε αργότερα, αν και όχι από τον ίδιο τον Αριστοτέλη). Ευτυχώς, ήρθε ο Thomas, και την εφάρμοσε στα πλανητικά συστήματα, και ποιος ξέρει τι άλλο. Αλλά από αυτή την άποψη..:
Έχουμε μια ακόμη επιβεβαίωση του γεγονότος ότι ο πραγματικός σκοπός του ανθρώπου είναι αυτός του συντονιστή,
Αλλά -προφανώς- μόνον αν ο άνθρωπος ξέρει να βρίσκει το κέντρο του κύκλου.
Και είναι βέβαιο ότι εσείς δεν θα μπορέσετε να τον βρείτε, γι’ αυτό μην σας μπαίνουν περίεργες ιδέες.
Ακολουθεί το κεφάλαιο «Η Επιστήμη της Πολιτικής», μέσω του οποίου μαθαίνουμε:
Ο διαρκώς αυξανόμενος σκοπός από τα κάτω ήταν η απαίτηση για & μεγαλύτερη ισότητα της εξουσίας και του πλούτου,
Και αυτό, βέβαια, είναι αλήθεια, καθώς πουλήθηκε κάτω από τον τελικά ανούσιο όρο «σοσιαλισμός». Ωστόσο, εδώ είναι η ανατροπή:
Η «κραυγή» της Ισότητας έχει θεωρηθεί από τον όχλο ως μια δίκαιη “κραυγή”, ως & «κραυγή» για την υλοποίηση μιας επιταγής της Φύσης, ενώ η Φύση απορρίπτει επίμονα την ισότητα, εκτός και αν πρόκειται για ένα τεχνητό δημιούργημα. Η Φύση απεχθάνεται την ισότητα όπως απεχθάνεται την ακραία διαφορά.
Η Φύση μισεί την ισότητα! Στοιχηματίζω ότι δεν το περιμένατε αυτό!
Η φύση απεχθάνεται την ισότητα όσο και το κενό. Εκείνοι που επιμένουν στην ισότητα στη διάνοια, στη θέση και στον πλούτο το κάνουν ενδεχομένως με τη φλογερή πεποίθηση ότι η ισότητα είναι μια αφηρημένη, μια ηθική αρχή της ορθότητας... Μια πιο προσεκτική παρατήρηση, ωστόσο, αποκάλυψε το γεγονός ότι οι τροχιές των πλανητών δεν ήταν κύκλοι, αλλά ελλείψεις.
Είναι ένα έγκυρο επιχείρημα. Αν μοιραζόμασταν όλο τον παγκόσμιο πλούτο, αυτός θα επέστρεφε πολύ γρήγορα σε αυτούς που τον είχαν συγκεντρώσει, ακριβώς επειδή η γνώση για τη συλλογή του εξακολουθεί να είναι μονοπωλιακή. Και αυτό είναι σχεδόν αδιαμφισβήτητο.
Εάν η εξουσία και ο πλούτος μπορούσαν με οποιαδήποτε δυνατότητα να κατανεμηθούν ισότιμα σήμερα, εκτός εάν οι άνθρωποι θα έπρεπε να έχουν γίνει ως εκ θαύματος διανοητικά και σωματικά ίσοι, η εξουσία και ο πλούτος θα περιέρχονταν και πάλι σε άνιση κατανομή αύριο.
Με άλλα λόγια - έχουμε διαπιστώσει ότι ο Cave Thomas δεν είναι καπιταλιστής, ούτε σοσιαλιστής. Έτσι, τίθεται το ερώτημα - τι ακριβώς είναι;
... η ανθρωπότητα μπορεί να οδηγηθεί σε αυτή τη μετριοπαθή ή αναλογική κατάσταση των πραγμάτων που θα έπρεπε να είναι το πραγματικό μας σήμα, ο πραγματικός μας στόχος, η χρυσή τομή.
Α, αντιπροσωπεύει έναν τρίτο δρόμο, λέτε;
Και αυτή δεν είναι η μόνη παραδοχή σε αυτό το κεφάλαιο. Διότι, αν και του αρέσει να μιλάει με λυρισμό για την ελευθερία της επιστημονικής έρευνας, η πραγματικότητα διαφέρει κάπως:
... η λαϊκή πνευματική ζύμωση, ωστόσο, απαιτεί προσεκτική παρακολούθηση και καθοδήγηση στο σωστό κανάλι.
... και είναι μια Ηθική Προσέγγιση, όπως ακριβώς ήταν όταν το SCRES της ICSU είδε το φως της δημοσιότητας το 1996 (με το COMEST της UNESCO να ακολουθεί το 1997). Και αυτές οι πρωτοβουλίες - λοιπόν, ο στόχος ήταν αρχικά να ελεγχθεί η επιστήμη, με τελικό αποκορύφωμα τις «αποποιήσεις δεοντολογίας» σε κάθε τομέα, συμπεριλαμβανομένων των μαθηματικών.
Και αυτή η αρχή επεκτείνεται φυσικά και στην εκπαίδευση:
... τα κύρια αντικείμενα μιας αναλογικής πολιτικής είναι, επομένως, η εκπαίδευση της ορθής σκέψης- η ενθάρρυνση της ελεύθερης σκέψης είναι αυτονόητη, αλλά για την ελεύθερη σκέψη θα πρέπει να γράψουμε την αναλογική ή ορθή σκέψη, από την οποία προκύπτει η ορθή δραστηριότητα, και αυτό είναι πιθανότερο να επιτευχθεί με ένα αληθινό σύστημα εκπαίδευσης, με ένα συμμετρικό σύστημα εκπαίδευσης.
Απόλυτος έλεγχος της εκπαίδευσης και της επιστημονικής προσπάθειας.
... το κοινό καλό ενός κράτους εξαρτάται από τη δίκαιη ή αναλογική κατανομή της εξουσίας και του πλούτου στο σύνολο του πληθυσμού. Το κοινό καλό του κράτους είναι το επόμενο επιθυμητό μετά από αυτό του κοινού καλού του κόσμου. Παρόλο που η ιδέα μιας παγκόσμιας πολιτικής έχει ελάχιστα ακόμη διατυπωθεί, εντούτοις πρέπει σταδιακά να ανέλθουμε σε ένα πολιτικό κίνητρο πάνω από όλα τα τοπικά συμφέροντα, πάνω από κάθε συνδικαλισμό για τη διεκδίκηση και την επιβολή ειδικών συμφερόντων.
Και αυτές οι αρχές της «δίκαιης» κατανομής της εξουσίας και του πλούτου μεταξύ των ανθρώπων πρέπει πολύ απλά να εφαρμοστούν σε όλα τα εθνικά κράτη, σε παγκόσμια βάση. Και για το σκοπό αυτό, αυτό που πολύ απλά απαιτείται είναι:
... η κατάρρευση των απαγορευτικών δασμών τείνει να εξισορροπήσει ολόκληρο τον εμπορικό και κοινωνικό κόσμο, ...
Χρήση νεολαϊκών εμπορικών πρακτικών για την κατάργηση των συνόρων. Αυτό είναι ρητά το επιχείρημα που εκθέτει ο Leonard S Woolf, στην έκθεσή του του 1916, International Government. Και αυτή η έκθεση μέσω του Alfred Zimmern έγινε ένα θεμελιώδες σχέδιο για την Κοινωνία των Εθνών και τελικά για τα Ηνωμένα Έθνη.
Τέλος, για να ολοκληρώσουμε το κεφάλαιο:
Η μετριοπάθεια είναι η βάση της αληθινής πολιτικής... αυτή η αρετή της συνταγματικής διακυβέρνησης που σταδιακά θα αναγνωριστεί ως η αρχή που θα πρέπει να κυριαρχήσει και τελικά να οδηγήσει στη σωστή διακυβέρνηση ολόκληρου του κόσμου. Μια τάση προς μετριοπαθείς συμβουλές μπορεί να παρατηρηθεί να αναπτύσσεται μεταξύ των εθνών, ...
Η «σωστή διακυβέρνηση» δεν είναι τελικά αυτό που ψηφίζετε - είναι αυτό που θεωρείται «αναλογικό» και «μετριοπαθές». Και απλά για να το εμπεδώσουμε:
Η μετριοπάθεια μεταξύ των εθνών θα οδηγήσει τελικά στην ομοσπονδία του κόσμου... Η σωστή διακυβέρνηση, λοιπόν, είναι η αναλογική διακυβέρνηση.
... και επιστρέφουμε με την ενδεχόμενη Παγκόσμια Ομοσπονδία. Το 1896.
Είμαι βέβαιος ότι θυμάστε από τα παραπάνω πώς η άσκηση της επιστήμης έπρεπε να είναι ελεύθερη... μέχρι που ξαφνικά δεν ήταν. Και είμαι σίγουρος ότι θυμάστε πώς η εκπαίδευση... ξαφνικά έγινε θέμα ενσωμάτωσης της «σωστής σκέψης» στον άνθρωπο. Και ίσως ακόμα αναρωτιέστε γιατί δεν κάλυψα ένα συγκεκριμένο κεφάλαιο. Λοιπόν, εδώ είναι το: ‘The Transfer of Human Energy for Special Purposes («Η Μεταφορά Ανθρώπινης Ενέργειας για Ειδικούς Σκοπούς»):
... όταν ο άνθρωπος στρέφει ολόκληρη τη δύναμή του και συγκεντρώνει τη θέλησή του στην επίτευξη κάποιας ιδιότητας ή τελειότητας... μπορεί σχεδόν να ανταγωνιστεί... Αλλά, μπορεί να το κάνει αυτό μόνο με την προσωρινή ή μόνιμη θυσία της αναλογικής χερσαίας ανθρώπινης τελειότητας. με τη μεταφορά ζωτικής ενέργειας από το ένα μέρος του συστήματος στο άλλο.
Ναι, θυμηθείτε αυτή την κρίσιμη διαπίστωση. Η μετριότητα είναι καλό. Οτιδήποτε άλλο εκτός της μετριότητας κακό. Μπάααααα!
Η δυνατότητα του ανθρώπου να μπορεί να τροποποιήσει τη φύση του με αυτόν τον τρόπο αποδεικνύει πόσο τροποποιήσιμη είναι η οργάνωσή του...
Αυτό το τύμπανο το χτυπάνε για περισσότερα από 125 χρόνια.
Αν η ζωτική ενέργεια είναι αναλογικά κατανεμημένη, έχουμε διανοητική και σωματική συμμετρία- αν είναι δυσανάλογα, ανισορροπία, μονομέρεια ή κάποιου είδους παραμόρφωση.
Ακόμα και όσοι δεν έδωσαν σημασία πρέπει σίγουρα να έχουν λάβει το μήνυμα μέχρι τώρα, δυνατά και καθαρά -ειδικά δεδομένης της επανάληψής του κάθε δεύτερη σελίδα, αλλά:
... χωρίς να κινδυνεύουμε να ακρωτηριάσουμε μόνιμα την ανθρώπινη φύση, πρέπει άλλοτε να καταπιέζουμε τη μία και άλλοτε την άλλη φάση της φύσης μας,
Ναι, ναι, η ζωτική ενέργεια πρέπει να είναι ανάλογη - περιμένετε, τι;
Η δυνατότητα τροποποίησης της οργάνωσης και η δυνατότητα μεταφοράς της ζωτικής ενέργειας κατά κύριο λόγο σε οποιαδήποτε πλευρά της ανθρώπινης φύσης δίνει στον εκπαιδευτικό τη δυνατότητα να εκμεταλλεύεται τις προκαταλήψεις και να εκπαιδεύει τους ανθρώπους, εκ των προτέρων, για οποιαδήποτε ειδικότητα, ψυχική ή σωματική,
... αλλά αυτό είναι κακόοοοο, σωστά;
Εμείς θεωρούμε ότι η καλλιέργεια της φυσικής προκατάληψης είναι ένα πολύ ολέθριο δόγμα, ...
Αχ φτου, για ένα δευτερόλεπτο νόμιζα ότι θα...
Αυτή η γενική δύναμη, ή η ανθρώπινη συμμετρία, μπορεί μερικές φορές να στραφεί προσωρινά προς τη μία πλευρά για την επίτευξη κάποιου σημαντικού στόχου,
Καιιιι κόψε. Ο W Cave Thomas ξόδεψε κυριολεκτικά ολόκληρο το βιβλίο κάνοντάς σας πλύση εγκεφάλου ώστε να αποδεχτείτε ότι το μέτρο είναι ο στόχος, ότι η ισορροπία είναι το κλειδί για την επίτευξη της κοσμικής ενότητας - για να περιγράψει τώρα «εξαιρέσεις», υπονοώντας ότι περιστασιακά μπορεί να «απενεργοποιηθεί» για χάρη του «κοινού καλού»:
... γιατί μπορείτε να εξειδικεύσετε προσωρινά την ανθρώπινη φύση, όταν υπάρχει κάποια επείγουσα ανάγκη γι’ αυτό... Θα πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι ούτε η φυσική ούτε η τεχνητή εξειδίκευση είναι η υγιής κατάσταση.
Και υπάρχει μια ακόμη αναμάσηση της αρχής της Χρυσής Τομής, την οποία -προφανώς- μπορούν αυτοί να απενεργοποιήσουν κατά το δοκούν. Ωστόσο, αυτό συνιστά πρόβλημα, διότι τι γίνεται με εκείνο το οικουμενικό ηθικό πλαίσιο που προωθεί όλο αυτό το διάστημα;
Αν εγκρίνουμε τη δυσανάλογη διάσταση της ανθρώπινης φύσης, την ενθάρρυνση της εξειδίκευσης, οφείλουμε να είμαστε συνεπείς και να παραιτηθούμε από ένα σταθερό σύστημα ηθικής, διότι ο νόμος για ένα σύνολο ανθρώπινων αναλογιών δεν θα μπορούσε να είναι νόμος για ένα άλλο.
Σημειώστε ότι ο Thomas δεν προτείνει την εξάλειψη του συστήματος της ηθικής, αλλά μάλλον προτείνει εμμέσως την εισαγωγή μιας διπλής πτυχής σε αυτό το πλαίσιο.
Η εξατομίκευση των ανθρώπων, πράγματι, έρχεται σε άμεση αντίθεση με την αρχή της ηθικής ενοποίησης, της ενότητας ή του εν-νόμου, καθώς τείνει να διευρύνει τη συνταγματική διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου και να κάνει την υπακοή σε έναν κώδικα ηθικής όλο και πιο δύσκολη.
Αυτή η εξειδίκευση, εν ολίγοις, δημιουργεί όντως ζήτημα με το οικουμενικό ηθικό πλαίσιο. Πώς θα μπορούσε λοιπόν να είναι συμβατή αυτή η ατομική εξειδίκευση;
Η αναλογική ανδρεία είναι εκείνη η ανδρεία η οποία, αν την πάρουμε για όλα σε όλα, πρέπει, σύμφωνα με τον ορισμό της μεγαλοφυΐας του Johnson, να διαθέτει τη μεγαλύτερη γενική δύναμη, ...
Και εδώ είναι. Ο παραμερισμός του καθολικού ηθικού πλαισίου σε ατομικό επίπεδο επιτρέπεται προσωρινά, αλλά μόνο υπό την προϋπόθεση ότι βελτιώνει την κοινωνία στο σύνολό της -στην εξυπηρέτηση του κοινού καλού.
Το οποίο, πάλι, απαιτεί κάποιον να καθορίσει ακριβώς τι συνιστά αυτό.
Το τελευταίο κεφάλαιο φέρει τον τίτλο «Φυσική Θεολογία», ο οποίος θα μπορούσε να εκληφθεί ως:
Μπορούμε να ελπίζουμε να αποκτήσουμε ορθές απόψεις για το θέμα της φυσικής θεολογίας, για μια επιστήμη της θρησκείας, μόνο με μια στενή έρευνα της ανθρώπινης εμπειρίας.
Η Επιστήμη της Θρησκείας. Ναι, αυτό πράγματι προκύπτει λογικά. Αλλά ας τελειώσουμε το βιβλίο πριν πάμε εκεί.
... εξετάζοντας και αναλύοντας την επιστημονική γνώση, ότι θα πρέπει να αναζητήσουμε αποδείξεις του θείου, για μια αποκάλυψη της ηθικής διακυβέρνησης του σύμπαντος.
Και να η αναφορά στην παλιά μας φίλη γνωριμία για άλλη μια φορά:
Αν το μυαλό όλων των ανθρώπων ήταν τέλεια συγκροτημένο και όλη η γνώση ακριβής, θα σκέφτονταν το ίδιο και θα έβγαζαν τα ίδια συμπεράσματα για κάθε θέμα, όπως ακριβώς κάνουν σε μαθηματικά προβλήματα.
Αυτό πραγματικά δεν απέχει πολύ από τον Εμπειριομονισμό [10] του Alexander Bogdanov, αποτελώντας μια συλλογικά-υποκειμενική ερμηνεία των διαθέσιμων επιστημονικών γεγονότων. Παρεμπιπτόντως, η θεωρία αυτή τον έδιωξε από το Μπολσεβίκικο Κόμμα που συνίδρυσε [11], καθώς ο Λένιν κ.λπ. τη θεωρούσε ανατρεπτική και μη εναρμονισμένη με τη μαρξιστική ιδεολογία (που είναι).
... ένας διανοούμενος και διαφωτισμένος κόσμος για μια ορθολογική θεμελίωση των θρησκευτικών του πεποιθήσεων και για την τελική εδραίωση της πίστης σε μια επιστημονική και αμετάβλητη βάση.
Αυτό... όλο και περισσότερο έρχεται σε... ευθυγράμμιση με την κοσμοθεωρία των Baha’i.
Έχουμε την πολυτέλεια να προχωρήσουμε γρήγορα μέσα από αυτές τις σελίδες, καθώς αυτές δεν καλύπτουν ουσιαστικά υλικό που δεν έχει συζητηθεί προηγουμένως.
Ότι η ανθρώπινη πρόοδος είναι προς μια σύνθεση όλων των ικανοτήτων που αρμόζουν στον άνθρωπο στη μέση ανάπτυξή τους και ότι αυτό επιτυγχάνεται με την ηθική πειθαρχία - με τη μέτρια ή σωστή άσκηση όλων των ανθρώπινων ικανοτήτων. Αρχίζουμε επίσης τώρα να διακρίνουμε ότι & μια προνοητική αναλογία παρόμοιου είδους συντελείται στον Κόσμο, ...
Αν μη τι άλλο, αυτό το τελευταίο κεφάλαιο απογυμνώνει την αμυντική διατύπωση. Και ενώ θα μπορούσα να κάνω γεύμα τις αυξημένες απαιτήσεις του, ζητώντας να παραιτηθώ απλώς από τις εντυπωσιακά τολμηρές και ανυπόστατες, όπως φαίνεται, αξιώσεις, ας προχωρήσουμε αντ’ αυτού.
Υπάρχει το σημαντικό γεγονός, επίσης, που πρέπει να ληφθεί υπόψη, ότι η συνολική μας συνείδηση είναι ένα tertium quid, το οποίο δεν είναι ούτε η αντικειμενική ύλη ούτε η υποκειμενική αίσθηση. Υποστηρίξτε, αν θέλετε, ότι αυτό το τρίτο κάπως δεν μπορεί να υπάρξει εκτός από την ύλη, από την οργάνωση, ...
Και υπάρχει ακόμη και μια αναφορά ότι όλα αυτά δεν είναι ακριβώς υλικά ούτε πνευματικά, όχι, μάλλον πρόκειται για έναν τρίτο τρόπο ερμηνείας... ο οποίος ταξιδεύει μέσα από μια «κρυφή» οργανωτική δομή... οπότε...
Κυβερνητική Θωμιστική Μπομιακή Πιλοτική Κυματική Κβαντική Γεωμετρική Ενότητα Τεχνητής Νοημοσύνης;
Και παρόλο που η παραπάνω πρόταση μπορεί να φαίνεται κουραστική, αυτές οι έννοιες έλκονται προς τον ίδιο αντικειμενικό ντετερμινισμό.
Μπορούμε να συμπεράνουμε, επίσης, από την εμπειρία ότι η εξέλιξη σε όλα τα πράγματα είναι προς μια μετριοπαθή ή αναλογική κατάσταση και ότι υπάρχει μια συνεργασία όλων των πραγμάτων για το καλό...
Ή - εναλλακτικά - θα μπορούσαμε να μπούμε στον πειρασμό να το περιγράψουμε αυτό ως Συνειδητή Εξέλιξη.
Ας δούμε πόσο μακριά θα σπρώξει ο Thomas το σκάφος στη συνέχεια:
Ο λαϊκός ηγέτης είναι γενικά κάποιος ειδικά καταρτισμένος άνθρωπος που είναι κατάλληλος να άρει κάποιο πιεστικό άμεσο παράπονο, χωρίς αναφορά στις ευρύτερες απαιτήσεις του μεγάλου κοινού σκοπού... Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, οι άνθρωποι έμαθαν να αναζητούν τον ιδανικό ηγέτη τους, τον Σωτήρα τους, σε έναν άνθρωπο προικισμένο με μεγάλες γενικές δυνάμεις, και όχι, όπως παλιά, σε κάποιον που διαθέτει κάποιο ειδικό χάρισμα. Ακριβώς όπως οι άνθρωποι έχουν μάθει τώρα να εκτιμούν & έθνος που διαθέτει τις ευρύτερες συμπάθειες, & παγκόσμια πολιτική...
Ναι, καθώς ο άνθρωπος μεγαλώνει, φέρεται να συνειδητοποιεί ότι το στενό προσωπικό συμφέρον δεν είναι απλά καλό, με χαρακτηριστικό παράδειγμα την αποτρόπαια δυσωδία της διαφθοράς που αναδύεται από το γραφείο της vd Leyen. Και καθώς το κεφάλαιο για τον Αριστοτέλη δεν το ανέφερε προηγουμένως:
... η ενσάρκωση του ιδανικού, του αναλογικού ανθρώπου, απαλλαγμένου είτε από υπερβολές είτε από ελαττώματα- θα έπρεπε να είναι ο ίδιος ο βασιλιάς των ανθρώπων διανοητικά και σωματικά, τόσο τέλεια συγκροτημένος ώστε να μπορεί να κάνει στους άλλους ό,τι θα ήθελε να του κάνουν, θα έπρεπε να είναι ένας πρίγκιπας κατάλληλος να κυβερνήσει σύμφωνα με τον θείο ηθικό νόμο και να οδηγήσει τους ανθρώπους στη νίκη ενάντια στις δυνάμεις του κακού;
Χρειαζόμαστε επίσης το περίγραμμα μιας έννοιας, σε γενικές γραμμές παρόμοιας με την έννοια του φιλοσόφου-βασιλιά του Πλάτωνα. Αυτός που μπορεί να εντοπίσει το κέντρο ενός κύκλου.
Και για να υπενθυμίσω σε όλους ότι πρόκειται για μια συγχώνευση της επιστήμης και των μαθηματικών:
Η προοπτική αυτής της νέας γης, αυτής της γης της επαγγελίας, και της vita nova της μεταφοράς, πρέπει να έχει διακριθεί από μια επιστημονική μια μαθηματική άποψη.
Πριν ο Thomas πάει να συγκρίνει την αντίληψή του για τη Φυσική Θεολογία με την Αγία Γραφή.
Οι τελευταίες σελίδες προσθέτουν λεπτομέρειες σχετικά με την ανταμοιβή και την τιμωρία, η οποία ομοίως αποτελεί βασική έννοια ανά ιδεολογία του Baha’i. Αλλά προσθέτει επιπλέον μια σειρά από αμφίβολους ισχυρισμούς, ένα παράδειγμα είναι το εξής:
Αν δεν υπήρχε Θεός, δεν θα υπήρχε ανώτατη αρχή για το σωστό και το λάθος,
Λοιπόν, όχι, αυτό θα υλοποιούνταν αρκετά γρήγορα. Αλλά αντί να χάνουμε χρόνο σε αυτό το ανόητο παράδειγμα -ή ακόμα και σε αυτό:
Το γεγονός ότι η Φύση επιβάλλει με διάφορους τρόπους την τιμωρία για τις λανθασμένες πράξεις είναι, επομένως, ισχυρή απόδειξη της θεϊκής ύπαρξης.
Ας εστιάσουμε αντ’ αυτού την προσοχή μας στο εξής:
Η νέα ιδέα της θυσίας ήταν η αυτοθυσία... η ευγενέστερη μορφή αυτοθυσίας, είτε φιλοσοφικά είτε θρησκευτικά, είναι η θυσία ολόκληρου του εαυτού για την επίτευξη κάποιου μεγάλου σκοπού.
Δηλαδή, να θυσιάσεις τον εαυτό σου για τα κολεκτιβιστικά ιδανικά, την υπόσχεση της ουτοπίας. Βέβαια, μπορείς στη Δύση να το εφαρμόσεις κάτω από συγκεκριμένες συνθήκες, όπως ο πόλεμος, αλλά εδώ δεν είναι αυτή η πρόθεση.
Έχουμε δείξει στις προηγούμενες σελίδες ότι υπάρχουν επιστημονικά ανάλογα πολλών σημαντικών διδασκαλιών της Αγίας Γραφής που θα οδηγούσαν σε μια φυσική θεολογία παρόμοια με τη θεολογία της χριστιανικής διδασκαλίας, ανάλογα που θα αποτελούσαν τη βάση της σύλληψης μιας νέας εκκλησίας.
Ω, εννοείτε μια παγκόσμια ηθική;
Είναι νοητό ότι σε κάποιο μακρινό μέλλον ένα κράτος μπορεί να συγκροτηθεί έτσι ώστε να κυβερνάται, όχι από έναν πραγματικό ανθρώπινο βασιλιά, ούτε από & πρόεδρο, αλλά υπό την έννοια μιας θεϊκής βασιλείας. Σε ένα τέτοιο κράτος θα αποδίδεται κάθε φόρος τιμής σε αυτό το ιδανικό, όλοι οι νόμοι και η πολιτική θα καθορίζονται από μια συμβουλευτική συνέλευση, ... Αλλά πριν αυτό μπορέσει να συμβεί, το δόγμα της χρυσής μέσης πρέπει να γίνει τουλάχιστον & εθνικό, αν όχι & παγκόσμιο δόγμα
Θεϊκή βασιλεία; Αλλά ας τελειώσουμε το βιβλίο με αυτό το σημείωμα αντ’ αυτού:
Το δόγμα του μέσου όρου βρίσκεται, σε κάποια μορφή, στις περισσότερες θρησκείες του παρελθόντος, αλλά στην ευρύτερη κατανόησή του θα αποτελέσει το ίδιο το θεμέλιο της θρησκείας του μέλλοντος.
Και υπάρχει βέβαια ένας λόγος που είναι το τέλειο μέρος για να κλείσουμε την ημέρα αυτού του βιβλίου.
Στην ουσία, ο Cave Thomas θεωρεί το δόγμα του μέσου ως την κεντρική, οργανωτική πτυχή της ηθικής. Η ηθική πρόοδος είναι μια διαδικασία επίτευξης της αναλογίας και της ισορροπίας, που αντικατοπτρίζει την ισορροπία που παρατηρείται στη φύση και έχει τις ρίζες της στις συμπαντικές μαθηματικές αναλογίες. Και αυτό δείχνει προς μια «φυσική θεολογία» και μια παγκόσμια εκκλησία, που συνθέτει τα θρησκευτικά ιδεώδη με τα πορίσματα της επιστήμης.
Και αυτό οδηγεί άμεσα στο... Religion of Science [12] του Paul Carus, που κυκλοφόρησε μόλις λίγα χρόνια πριν, συγκεκριμένα το 1893.
Επειδή τόσο ο W. Cave Thomas όσο και ο Paul Carus προτείνουν ένα πλαίσιο στο οποίο η επιστήμη στηρίζει τόσο τις ηθικές αρχές όσο και μια νέα, παγκόσμια μορφή θρησκείας. Και οι δύο προωθούν την ιδέα ότι ο φυσικός κόσμος λειτουργεί με συνεκτικούς νόμους και ότι η κατανόηση αυτών των νόμων -μέσω της επιστημονικής έρευνας- επιτρέπει στους ανθρώπους να ζουν ηθικά, οδηγώντας σε κοινωνική και προσωπική ευημερία.
Ο Carus, επιπλέον, αναδεικνύει την εμπειρική επαλήθευση και την ορθολογική έρευνα ως το θεμέλιο μιας «θρησκείας της επιστήμης». Θεωρεί ότι οι παραδοσιακές θρησκείες μπορούν να αναζωογονηθούν με την ευθυγράμμιση της πίστης με τα γεγονότα που προκύπτουν από την επιστημονική έρευνα. Η ηθική, έτσι, απορρέει λογικά από την κατανόηση του φυσικού νόμου: μόλις αντιληφθεί κανείς πώς λειτουργεί στην πραγματικότητα ο κόσμος, καθίσταται δυνατό -και υποχρεωτικό- να διαμορφώσει τη συμπεριφορά γύρω από αυτές τις αλήθειες.
Κατά συνέπεια -τόσο ο Thomas όσο και ο Carus συγκλίνουν τελικά σε ένα όραμα καθολικής ηθικής. Για τον Θωμά, αυτή επικεντρώνεται στη μαθηματική και αναλογική αρμονία που διαμορφώνει το σύμπαν. Για τον Carus, είναι το καθολικό σύνολο των αληθειών που αποκαλύπτονται από την επιστημονική μέθοδο και στηρίζονται στις αρχές της mathematica. Σε κάθε περίπτωση, η θρησκεία δεν αντιπαρατίθεται στην επιστήμη, αλλά θεωρείται ως η φυσική της προέκταση: μια ηθική και πνευματική ερμηνεία των νομοτελειακών πραγματικοτήτων.
Τώρα, όσον αφορά το ερώτημα αν το «The Builder» σχετίζεται με τη μασονία... ποιος ξέρει. Σίγουρα όμως δεν είναι έξω από τα όρια της πιθανότητας, καθώς ο ίδιος ο W Cave Thomas [13] ήταν μασόνος [14].
... και όσον αφορά τον Paul Carus... λοιπόν, εκτός του ότι ήταν βασικός κινητήριος μοχλός της νεοκαντιανής σχολής Neo-Friesien... προήδρευσε του Κοινοβουλίου των Θρησκειών του Κόσμου [15] το 1893, ένα γεγονός από την ίδια την κόλαση, ειλικρινά. Ω, κοίτα, και ο Carus έκανε παρέα με τον Felix Adler, πατέρα της «ηθικής κουλτούρας». Ποιες είναι οι πιθανότητες;
... και ο Carus... παρεμπιπτόντως έτυχε επίσης να είναι [16] μασόνος [17].
Έχω ξοδέψει αρκετό χρόνο, εντοπίζοντας τι είναι τελικά η ρίζα αυτού που βιώνουμε σήμερα, και πριν από περίπου ένα χρόνο, κατέληξα λογικά στο συμπέρασμα ότι η Παγκόσμια Διακυβέρνηση μέσω της Παγκόσμιας Ηθικής είναι, ουσιαστικά, η καρδιά του.
Και παρόλο που συχνά απέρριπτα τους μασόνους ως μια γελοία φαντασίωση, έρχεται κάποια στιγμή που πρέπει να αρχίσω να δίνω αντικειμενικά προσοχή, ανεξάρτητα από το τι μου λέει η υποκειμενική μου ερμηνεία [18]. Επειδή αρκετά πράγματα ευθυγραμμίζονται.
Και -απλώς συμπτωματικά- το 1993, το Μεγάλο Ηγουμενείο της Αγγλίας αποκαταστάθηκε μετά από παύση λειτουργίας για σχεδόν 450 χρόνια, εκτός από τους τιτλούχους Μεγάλους Ηγούμενους [19]. Ακόμα μια εκπληκτική σύμπτωση αναμφίβολα, καθώς αυτό ήταν το έτος κατά το οποίο ο Hans Kung κυκλοφόρησε το «A Global Ethic».
Και ο Kung το 2007 κέρδισε το "Culture Award of German Freemasons" For a Lifetime of Service to 'the Craft'‘ («Βραβείο Πολιτισμού των Γερμανών Μασόνων» για την προσφορά μιας ολόκληρης ζωής στη «Τέχνη»»)[20]. Και ο Kung, επιπλέον, ήταν ανώτερος θεολόγος στο Δεύτερο Βατικανό (1962-65), το γεγονός που τελικά διέφθειρε τον Καθολικισμό.
Όσο για την «Παγκόσμια Ηθική» του Kung... αυτή παρουσιάστηκε στην εκατονταετηρίδα του Κοινοβουλίου του 1893 [21] - της οποίας προήδρευσε ο Paul Carus (παραπάνω).
Όταν δήλωσα παραπάνω ότι τίποτα από όλα αυτά δεν είναι σύμπτωση, αυτό είναι μια άποψη που σχηματίστηκε με βάση αρκετά βασικά στατιστικά στοιχεία. Η στατιστική πιθανότητα να συγκλίνουν όλα τα παραπάνω τόσο άψογα είναι ουσιαστικά ισοδύναμη με την «περιουσία» της Hillary Clinton, που εμπορευόταν συμβόλαια μελλοντικής εκπλήρωσης για βοοειδή τη δεκαετία του 1970 [22]. Στην πραγματικότητα, είναι πιθανώς περίπου η ίδια στατιστική πιθανότητα να έχει λογικό νόημα ο όρος «Κυβερνητική Θωμιστική Μπομιακή Πιλοτική Κυματική Κβαντική Γεωμετρική Ενότητα Τεχνητής Νοημοσύνης». Αλλά, παρ’ όλα αυτά, έχει.
Πρέπει να υπάρχει μια εξαίρεση στον κανόνα, τελικά.
Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο, μοιραστείτε, εγγραφείτε για να λαμβάνετε περισσότερο περιεχόμενο και αν θέλετε να στηρίξετε το συνεχές έργο μου, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον παρακάτω σύνδεσμο.
—Δικτυογραφία:
Doctrine of the Mean - by esc
