Ένας Κόσμος, μία Θρησκεία
Το Σχέδιο: Πώς η θρησκείαοι Αρχές του Baha’i Έγινε το Εγχειρίδιο της Παγκόσμιας Διακυβέρνησης
Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήριξή σας είναι πολύτιμη για τη συνέχιση της ενημέρωσης.
Απόδοση στα ελληνικά: Απολλόδωρος - ESC | 23 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2025
Όταν πρωτογνώρισα τη Πίστη των Baha’i, κάτι σε αυτήν μου φάνηκε λάθος.
Δεκαπέντε μήνες αργότερα, δεν είμαι σίγουρος αν κάτι σε αυτήν μου φαίνεται σωστό.
Η ποσότητα του υλικού που έχω για τη Πίστη Baha’i είναι απλά συντριπτική, οπότε θα πρέπει να το χωρίσω σε δύο αναρτήσεις. Και καθώς εξετάζω μέρος του υλικού που κάλυψα για πρώτη φορά πριν από περισσότερο από ένα χρόνο, ακόμα περισσότερα κομμάτια του παζλ μπαίνουν στη θέση τους.
Με απλά λόγια, είναι δύσκολο για μένα να υπερβάλλω στο βαθμό που η θρησκεία των Baha’i ταιριάζει στο πρότυπο. Ανθρώπινα δικαιώματα, περιβαλλοντισμός, επικουρικότητα, συγκέντρωση της πίστωσης, περιβαλλοντισμός, πλανητικά όρια, δικαιώματα και ευθύνες, κοσμική και παγκόσμια ηθική, το καθολικό ηθικό πλαίσιο, μετριοπάθεια και βιώσιμη κατανάλωση, δίκαιη κατανομή των πόρων, καλή διακυβέρνηση, οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών (ΟΚΠ), συμμετοχικές και χωρίς αποκλεισμούς ομάδες ενδιαφερομένων, βιώσιμη ανάπτυξη, ενότητα στην πολυμορφία, καθολική εκπαίδευση, ενότητα της ανθρωπότητας, έμφαση στους περιθωριοποιημένους, αναδιανομή του πλούτου, εκπαίδευση για τον αλτρουισμό... και πραγματικά θα μπορούσα να συνεχίσω... κοινή ηθική, η τρίτη οδός, κοινωνικο-συναισθηματική μάθηση, εκπαιδευτική μεταμόρφωση, συλλογικός σκοπός, ενσωμάτωση της επιστήμης και της πνευματικότητας, ολιστική ανάπτυξη, διαθρησκευτικός διάλογος, παγκόσμια ιθαγένεια... ή θα μπορούσαμε να συζητήσουμε πώς η πίστη των Baha’i ευθυγραμμίζεται με τον Ken Wilber, τον Erich Jantsch, τον Leonard S Woolf, τα Ηνωμένα Έθνη, το Περιβαλλοντικό Πρόγραμμα των Ηνωμένων Εθνών, τη Διάσκεψη για το Περιβάλλον στο Ρίο, τη Βιώσιμη Ανάπτυξη, τη Μεγάλη Αλυσίδα της Ύπαρξης, και ακόμη και πώς η Πίστη των Baha’i θεωρείται η «πιο ολοκληρωμένη» πίστη, που επιδιώκει να αντικαταστήσει κάθε άλλη θρησκεία... αν και «εθελοντικά», φυσικά.
Αυτό που λέω είναι ότι η ευθυγράμμιση μεταξύ του μοντέλου διακυβέρνησης της πίστης Baha’i και της σημερινής παγκόσμιας δομής διακυβέρνησης είναι σχεδόν απόλυτη, καθώς σχεδόν κάθε βασική αρχή που υποστηρίζει η Διεθνής Κοινότητα Baha’i (BIC) έχει θεσμοθετηθεί στα υψηλότερα επίπεδα της διεθνούς λήψης αποφάσεων. Η μετάβαση από την κυριαρχία των εθνών-κρατών στη διακυβέρνηση με πολλούς ενδιαφερόμενους -όπου ΜΚΟ, ΟΚΠ και παγκόσμιοι θεσμοί υπαγορεύουν την πολιτική- αντικατοπτρίζει το όραμα των Baha’i για ηθική διακυβέρνηση μέσω διαβουλεύσεων και όχι νομικού καταναγκασμού [1]. Η ευρεία εφαρμογή της δικαιοσύνης μεταξύ των γενεών [2], της περιβαλλοντικής δικαιοσύνης [3], της κοινωνικής δικαιοσύνης [4] και της ηθικής αναδιανομής του πλούτου [5] αντανακλά άμεσα τη δέσμευση των Baha’i για έναν κόσμο που κυβερνάται μέσω της ηθικής ευθύνης6 και όχι μέσω άκαμπτων νομικών συστημάτων. Σε τομείς όπως τα ανθρώπινα δικαιώματα [7], η οικονομική ηθική (ESG) [8], η ψηφιακή διακυβέρνηση [9], η ηθική της τεχνητής νοημοσύνης [10] και η συμμετοχική λήψη αποφάσεων [11], βλέπουμε τη σχεδόν πλήρη αντικατάσταση του νόμου από την ηθική ως καθοδηγητικό μηχανισμό [12] - ένα καθοριστικό χαρακτηριστικό του παγκόσμιου πλαισίου που εμπνέεται από τους Baha’i. Με την πλήρη θεσμοθέτηση της διακυβέρνησης με βάση το κλίμα (Συμφωνία του Παρισιού [13], ΣΒΑ [14]), τα πλανητικά όρια [15] και τον καπιταλισμό των ενδιαφερομένων μερών, ζούμε πλέον σε έναν κόσμο που λειτουργεί σύμφωνα με ηθικές οδηγίες και όχι με τη δημοκρατική βούληση -μια ακριβής υλοποίηση της προσέγγισης του Baha’i για τη διακυβέρνηση [16].
Ακόμη και στους τομείς που παραμένουν ατελείς, η πορεία ακολουθεί αναμφισβήτητα τις αρχές του Baha’i, διασφαλίζοντας ότι τα τελικά στάδια της παγκόσμιας διακυβέρνησης θα συγκλίνουν σχεδόν σίγουρα τελικά πλήρως με το ηθικό της πλαίσιο, εκτός αν εκτραπούν. Η ταχεία υιοθέτηση της ψηφιακής επιτήρησης που δικαιολογείται μέσω της ηθικής αναγκαιότητας (νόμοι για τη ρητορική μίσους [17] [18], νόμοι [19], ρύθμιση της τεχνητής νοημοσύνης), η οικονομική ηθική (παγκόσμια φορολογία [20], απαιτήσεις ESG) και ο εκπαιδευτικός μετασχηματισμός [21] (Κοινωνική-Συναισθηματική Μάθηση [22], Εκπαίδευση για την Παγκόσμια Ιδιότητα του Πολίτη [23], και το Μέλλον της Εκπαίδευσης της UNESCO [24]) δείχνει ότι πλησιάζουμε στην πλήρη μετάβαση σε μια παγκόσμια τάξη με προτεραιότητα την ηθική [25]. Το μοντέλο στο οποίο η ηθική ελέγχει την ανθρώπινη συμπεριφορά σε κάθε επίπεδο -από την προσωπική ηθική μέχρι την πλανητική διακυβέρνηση [26]- εφαρμόζεται πλέον καθολικά, όπως ακριβώς οραματίζεται από καιρό η Baha’i Πίστη. Εξετάζοντας τις προηγούμενες εφαρμογές, τις σημερινές δομές και τις μελλοντικές πρωτοβουλίες, είναι αδύνατο να υπερτιμήσει κανείς το πόσο πλήρως το παγκόσμιο σύστημα έχει ευθυγραμμιστεί με το μοντέλο διακυβέρνησης του Baha’i. Η μετατόπιση από ένα νομικιστικό, βασισμένο στα έθνη πλαίσιο σε μια ηθικά καθοδηγούμενη, καθοδηγούμενη από την κοινωνία των πολιτών [27] παγκόσμια δομή έχει σχεδόν ολοκληρωθεί - πράγμα που σημαίνει ότι το Baha’i πρωτότυπο για τη διακυβέρνηση του ενός κόσμου έχει, για όλους τους πρακτικούς σκοπούς, ήδη φτάσει [28].
Για να είμαστε δίκαιοι, το παρακάτω είναι μια ετυμηγορία που εκδόθηκε από το ChatGPT [29] - αν και, όπως μου αρέσει να επισημαίνω, κανείς που θα μπορούσε ποτέ να το επιβεβαιώσει. Αλλά όταν ρωτήθηκε, ο ChatGPT προχώρησε λίγο πιο πέρα από την παραπάνω περιγραφή μου, δηλώνοντας ότι όλα αυτά αποτελούν «μια Σημαντική Εννοιολογική Επανάσταση», φτάνοντας μάλιστα στο σημείο να τα ευθυγραμμίσει με την εφαρμογή της ολοκληρωμένης θεωρίας, της κοσμικής ηθικής και της τεχνοκρατικής διακυβέρνησης.
Και όταν αναφέρω αυτή την ευθυγράμμιση, είναι επειδή έχω λόγο να το κάνω. Ας δούμε μια σειρά από τομείς όπου αυτό είναι πιο εμφανές:
Παγκόσμιο Ηθικό Πλαίσιο για την Παγκόσμια Διακυβέρνηση
Αυτή η έννοια οραματίζεται μια παγκόσμια τάξη που θα βασίζεται σε κοινές ηθικές αρχές [30] και όχι σε άκαμπτα νομικά συστήματα. Πρωτοβουλίες όπως η Παγκόσμια Ηθική Πρωτοβουλία -που προωθήθηκε από τον Hans Küng [31] και ενσωματώθηκε στα πλαίσια του ΟΗΕ- αποδεικνύουν αυτή τη μετατόπιση, ένα όραμα που η Διεθνής Κοινότητα Baha’i (BIC) έχει υπερασπιστεί εδώ και καιρό υποστηρίζοντας ένα παγκόσμιο [32] ηθικό [33] πρότυπο [34].
Σύστημα Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων των Ηνωμένων Εθνών
Με ρίζες στην Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, το σύστημα αυτό θεσμοθετεί την αξιοπρέπεια, τη δικαιοσύνη και την ισότητα σε παγκόσμιο επίπεδο. Οι πρωτοβουλίες των Baha’i έχουν συμμετάσχει ενεργά -μέσω της BIC- στην προώθηση ενός πλαισίου ανθρωπίνων δικαιωμάτων που υπερβαίνει τον νομικό φορμαλισμό, δίνοντας έμφαση στην ηθική ευθύνη και τις οικουμενικές [35] ανθρώπινες36 αξίες [37].
Παγκόσμια διακυβέρνηση υπό την Ηγεσία της Κοινωνίας των Πολιτών
Το μοντέλο αυτό μετατοπίζει την εξουσία από τα έθνη-κράτη σε μια συνεργατική, πολυμερή προσέγγιση που περιλαμβάνει ΜΚΟ, οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών και επιχειρήσεις. Αντανακλώντας τις βασικές αρχές της Baha’i για συμμετοχικότητα και διαβούλευση [38] , οι πρωτοβουλίες της Baha’i έχουν υποστηρίξει σταθερά μοντέλα διακυβέρνησης που δίνουν τη δυνατότητα [39] στη λήψη αποφάσεων με γνώμονα την κοινότητα [40] .
Αντικατάσταση του Νόμου από την Ηθική στη Λήψη Αποφάσεων σε Παγκόσμιο Επίπεδο
Σε αυτό το παράδειγμα, οι διεθνείς συνθήκες -όπως η συμφωνία του Παρισιού για την κλιματική αλλαγή- επιβάλλονται μέσω της ηθικής πειθούς και της ηθικής ευθύνης και όχι μέσω αυστηρών νομικών εντολών. Οι πρωτοβουλίες των Baha’i υποστηρίζουν αυτή τη στροφή, τονίζοντας ότι οι ηθικές επιταγές μπορούν να δημιουργήσουν μια πιο δίκαιη και ευέλικτη [42] παγκόσμια [43] τάξη [44].
Ο Καταστατικός Χάρτης της Γης ως Πλαίσιο Πλανητικής Ηθικής
Ο Χάρτης της Γης προσφέρει ένα σύνολο ηθικών αρχών για την περιβαλλοντική διαχείριση και την αειφορία. Οι διδασκαλίες του Baha’i για τη διασύνδεση της ανθρωπότητας και της φύσης ευθυγραμμίζονται στενά με αυτό το έγγραφο και οι πρωτοβουλίες του Baha’i έχουν προωθήσει την ενσωμάτωση αυτών των ηθικών κατευθυντήριων γραμμών στις [45] περιβαλλοντικές [46] πολιτικές [47].
Πλαίσιο πλανητικών ορίων στη διακυβέρνηση του ΟΗΕ
Αυτό το πλαίσιο εφαρμόζει την επιστημονική κατανόηση των ορίων της Γης για την καθοδήγηση των βιώσιμων πολιτικών. Οι πρωτοβουλίες των Baha’i υποστηρίζουν αυτή την προσέγγιση υποστηρίζοντας την ηθική διαχείριση των φυσικών πόρων, διασφαλίζοντας ότι η παγκόσμια ανάπτυξη σέβεται τις πεπερασμένες δυνατότητες του [48] πλανήτη [49] μας [50].
Το UNEP και η άνοδος των φορέων περιβαλλοντικής διακυβέρνησης
Το Περιβαλλοντικό Πρόγραμμα των Ηνωμένων Εθνών [51] αποτελεί παράδειγμα της στροφής προς την περιβαλλοντική διακυβέρνηση με γνώμονα την ηθική. Η Διεθνής Κοινότητα Baha’i υποστήριξε τις προσπάθειες του UNEP, τονίζοντας ότι η ηθική διαχείριση και η ηθική ευθύνη πρέπει να καθοδηγούν τις παγκόσμιες απαντήσεις στις [52] περιβαλλοντικές [53] προκλήσεις [54].
Παγκόσμιοι Μηχανισμοί Αναδιανομής του Πλούτου (Ηθική Διακυβέρνηση της Οικονομίας)
Αυτή η προσέγγιση προωθεί την οικονομική δικαιοσύνη μέσω της δίκαιης κατανομής των πόρων [55]. Οι πρωτοβουλίες του Baha’i έχουν από καιρό ζητήσει συστήματα που μειώνουν την ανισότητα και διασφαλίζουν τη δικαιοσύνη στη διανομή του πλούτου, ευθυγραμμιζόμενες με τις παγκόσμιες προσπάθειες αναδιαμόρφωσης της οικονομικής διακυβέρνησης με [56] ηθικούς [57] λόγους [58].
Η Βιώσιμη Ανάπτυξη ως Βασική Αρχή της Παγκόσμιας Διακυβέρνησης
Η βιώσιμη ανάπτυξη ενσωματώνει την οικονομική ανάπτυξη, την προστασία του περιβάλλοντος και την κοινωνική ισότητα σε ένα συνεκτικό πλαίσιο. Οι διδασκαλίες του Baha’i υπογραμμίζουν τη σημασία της μακροπρόθεσμης, ηθικής ανάπτυξης και οι πρωτοβουλίες του Baha’i υποστηρίζουν πολιτικές -όπως οι Στόχοι Βιώσιμης Ανάπτυξης [59] (ΣΒΑ)- που ενσωματώνουν αυτό το [60] ολιστικό [61] όραμα [62].
Συμμετοχική Διακυβέρνηση των Ενδιαφερομένων Μερών στα Οικονομικά (Third Way Economics [63])
Αυτό το μοντέλο υποστηρίζει ένα ισορροπημένο οικονομικό σύστημα όπου η λήψη αποφάσεων κατανέμεται μεταξύ κυβερνήσεων, επιχειρήσεων και κοινωνίας των πολιτών. Οι πρωτοβουλίες των Baha’i απηχούν αυτή την προοπτική, προωθώντας τη συλλογική ευθύνη και τη λήψη αποφάσεων με βάση τη συναίνεση ως εναλλακτικές λύσεις τόσο στον ανεξέλεγκτο καπιταλισμό όσο και στις [64] κρατικά ελεγχόμενες [65] οικονομίες [66].
Η Εκπαίδευση για την Παγκόσμια Ιθαγένεια (GCED) ως πρότυπο πολιτικής του ΟΗΕ
Το GCED [67] στοχεύει στη μεταρρύθμιση των εκπαιδευτικών συστημάτων ώστε να προωθήσει ηθικούς, συνειδητοποιημένους σε παγκόσμιο επίπεδο πολίτες. Οι πρωτοβουλίες του Baha’i έχουν συμβάλει καθοριστικά στην προώθηση ενός οράματος για την εκπαίδευση που υπερβαίνει τα εθνικά σύνορα και ενσταλάζει αξίες ενότητας, δικαιοσύνης και68 παγκόσμιας [69] συνεργασίας [70].
Κοινωνικο-Συναισθηματική Μάθηση (ΚΣΜ -SEL) στα σχολεία παγκοσμίως
Τα προγράμματα ΚΣΜ καλλιεργούν την ενσυναίσθηση, την ανθεκτικότητα και τις διαπροσωπικές δεξιότητες παράλληλα με τα παραδοσιακά ακαδημαϊκά μαθήματα. Αντανακλώντας τη δέσμευση των Baha’i για ηθική εκπαίδευση, οι πρωτοβουλίες αυτές υποστηρίζουν την ανάπτυξη ολοκληρωμένων ατόμων που είναι ικανά να λαμβάνουν ηθικές αποφάσεις σε έναν [71] πολύπλοκο [72] κόσμο [73].
Ενσωμάτωση της επιστήμης και της πνευματικότητας στην εκπαίδευση
Αυτή η εκπαιδευτική προσέγγιση προωθεί ένα αρμονικό μείγμα εμπειρικής γνώσης και πνευματικής διορατικότητας [74]. Η προοπτική του Baha’i -που υποστηρίζει την ενότητα της επιστήμης και της θρησκείας- ευθυγραμμίζεται με πρωτοβουλίες που στοχεύουν στην παροχή μιας ολιστικής κατανόησης του κόσμου, προωθώντας τόσο τη διανοητική όσο [75] και την ηθική [76] ανάπτυξη [77].
Το πλαίσιο «Ενότητα στην Πολυμορφία» του ΟΗΕ
. Η αρχή αυτή υποστηρίζει την ιδέα ότι ένα μωσαϊκό πολιτισμών και πεποιθήσεων μπορεί να συνυπάρξει κάτω από μια κοινή ηθική ομπρέλα. Οι πρωτοβουλίες του Baha’i [78] προωθούν εδώ και καιρό την ενότητα μεταξύ διαφορετικών λαών, υποστηρίζοντας πολιτικές που γιορτάζουν τις πολιτισμικές διαφορές ενώ ενώνουν την ανθρωπότητα μέσω κοινών [79] ηθικών [80] αξιών [81].
Ο Διαθρησκειακός Διάλογος ως Εργαλείο Διακυβέρνησης
Οι διαθρησκευτικές πρωτοβουλίες [82] -όπως η δημιουργία διαθρησκευτικών συμβουλίων και χώρων συνεργασίας όπως το Abrahamic Family House- αποσκοπούν στη γεφύρωση των θρησκευτικών διαχωρισμών. Οι διδασκαλίες του Baha’i υποστηρίζουν σθεναρά τον διαθρησκειακό διάλογο, ενώ οι πρωτοβουλίες του Baha’i προωθούν ενεργά τη συνεργασία μεταξύ των διαφόρων θρησκευτικών παραδόσεων ως θεμέλιο για την ηθική [83] παγκόσμια [84] διακυβέρνηση [85].
Μετα-εθνική Ταυτότητα και Παγκόσμια Ιθαγένεια ως Κανόνας
Η ιδέα αυτή προβλέπει την υπέρβαση των στενών εθνικών ταυτοτήτων υπέρ μιας ενιαίας παγκόσμιας κοινότητας. Η έννοια της ενότητας της ανθρωπότητας του Baha’i είναι κεντρική σε αυτό το όραμα, και οι πρωτοβουλίες του Baha’i έχουν υποστηρίξει σταθερά μια προοπτική παγκόσμιας ιθαγένειας [86] που δίνει προτεραιότητα στην ηθική υπευθυνότητα έναντι87 τοπικών88 αφοσιώσεων [89].
Ηθική Διακυβέρνηση της Τεχνητής Νοημοσύνης στην Παγκόσμια Χάραξη Πολιτικής
Καθώς η τεχνητή νοημοσύνη γίνεται αναπόσπαστο μέρος της σύγχρονης κοινωνίας, αναπτύσσονται ηθικές κατευθυντήριες γραμμές για να διασφαλιστεί ότι η τεχνολογία εξυπηρετεί την ανθρώπινη ευημερία. Οι πρωτοβουλίες του Baha’i υπογραμμίζουν τη σημασία της ευθυγράμμισης των τεχνολογικών εξελίξεων με τις ηθικές αξίες, υποστηρίζοντας πλαίσια που διασφαλίζουν ότι η ανάπτυξη της τεχνητής νοημοσύνης τηρεί τα ανθρώπινα δικαιώματα και τα [90] ηθικά [91] πρότυπα [92].
Διακυβέρνηση επιτήρησης και δεδομένων με ηθική αιτιολόγηση
Αυτή η προσέγγιση απαιτεί τη ρύθμιση της επιτήρησης και των πρακτικών δεδομένων με βάση ηθικές εκτιμήσεις και όχι απλώς νομικές ή οικονομικές. Οι διδασκαλίες του Baha’i τονίζουν την προστασία της ατομικής αξιοπρέπειας και της ιδιωτικής ζωής [93] και οι πρωτοβουλίες του Baha’i υποστηρίζουν τη δημιουργία ηθικών προτύπων για τη διαχείριση της τεχνολογίας με τρόπο που σέβεται [94] τα ανθρώπινα [95] δικαιώματα [96].
Το Όραμα του Teilhard για το Σημείο Ωμέγα Ενσωματωμένο στη Δεοντολογία της Τεχνητής Νοημοσύνης και του Μετ-ανθρωπισμού
Εμπνευσμένη από το όραμα του Teilhard de Chardin για την πνευματική εξέλιξη [97], η ιδέα αυτή προβλέπει την ενσωμάτωση της ηθικής καθοδήγησης στις αναδυόμενες τεχνολογίες όπως η τεχνητή νοημοσύνη και ο υπερ-ανθρωπισμός. Η σκέψη του Baha’i, η οποία αγκαλιάζει την προοδευτική εξέλιξη της ανθρώπινης συνείδησης, ευθυγραμμίζεται με αυτό το όραμα και οι πρωτοβουλίες του Baha’i προωθούν την ιδέα ότι η τεχνολογική πρόοδος πρέπει να εναρμονίζεται με την πνευματική και [98] ηθική [99] ανάπτυξη [100].
Διαγενεακή δικαιοσύνη (ηθική ευθύνη με προσανατολισμό στο μέλλον)
Η διαγενεακή δικαιοσύνη δίνει έμφαση στην ηθική υποχρέωση προστασίας των συμφερόντων των μελλοντικών γενεών101. Οι πρωτοβουλίες των Baha’i έχουν από καιρό τονίσει τη σημασία της συνεκτίμησης των μακροπρόθεσμων συνεπειών στη χάραξη πολιτικής, υποστηρίζοντας αποφάσεις που εξασφαλίζουν ένα βιώσιμο και δίκαιο μέλλον [102] για [103] όλους [104].
Περιβαλλοντική δικαιοσύνη (ηθική υποχρέωση έναντι της φύσης και των μελλοντικών γενεών)
Αυτή η αρχή επεκτείνει την έννοια της δικαιοσύνης ώστε να συμπεριλάβει τον φυσικό κόσμο105, τονίζοντας ότι η περιβαλλοντική υποβάθμιση πρέπει να αντιμετωπιστεί ως ηθική παράλειψη. Οι διδασκαλίες των Baha’i προωθούν την ιδέα ότι οι άνθρωποι είναι διαχειριστές της Γης, και οι πρωτοβουλίες των Baha’i υποστηρίζουν παγκόσμιες πολιτικές που εξασφαλίζουν ηθική μεταχείριση της φύσης και δίκαιη διαχείριση των πόρων για τις [106] μελλοντικές [107] γενιές [108].
Κοινωνική Δικαιοσύνη και Διακυβέρνηση Βασισμένη στα Δικαιώματα
Η κοινωνική δικαιοσύνη [109] επιδιώκει τη δημιουργία δίκαιων κοινωνιών όπου τα δικαιώματα υποστηρίζονται και προστατεύονται. Οι πρωτοβουλίες των Baha’i είναι βαθιά ριζωμένες στην πεποίθηση ότι η δικαιοσύνη είναι μια εξελισσόμενη, ηθική διαδικασία, και υποστηρίζουν συστήματα διακυβέρνησης βασισμένα στα δικαιώματα που προσαρμόζονται στις αναδυόμενες ηθικές προκλήσεις, ενώ δίνουν προτεραιότητα στη δικαιοσύνη [110] και [111] την ένταξη [112].
Φροντίδα για τους Περιθωριοποιημένους (Ηθική Αναδιανομή και Συστήματα Υποστήριξης)
Το στοιχείο αυτό τονίζει την ανάγκη να δοθεί προτεραιότητα και να υποστηριχθούν τα πιο ευάλωτα μέλη της κοινωνίας μέσω της ηθικής αναδιανομής των πόρων και των ισχυρών συστημάτων κοινωνικής υποστήριξης. Οι διδασκαλίες των Baha’i δίνουν ιδιαίτερη έμφαση στην ανύψωση των περιθωριοποιημένων [113] κοινοτήτων και οι πρωτοβουλίες των Baha’i υποστηρίζουν πολιτικές που ενσαρκώνουν τη συμπόνια και τη δίκαιη μεταχείριση [114] για [115] όλους [116].
Νομοθεσία για τη Ρητορική Μίσους (Ηθικός Έλεγχος του Δημόσιου Διαλόγου)
Αναγνωρίζοντας τη διχαστική δύναμη της ρητορικής μίσους, η προσέγγιση αυτή υποστηρίζει νομικά και ηθικά μέτρα για την προώθηση του δημόσιου διαλόγου με σεβασμό. Οι πρωτοβουλίες των Baha’i έχουν από καιρό τονίσει την ανάγκη για ενότητα και κατανόηση στην επικοινωνία, υποστηρίζοντας πολιτικές που περιορίζουν την επιβλαβή ρητορική, ενώ παράλληλα υποστηρίζουν την [117] ανθρώπινη [118] αξιοπρέπεια [119].
Νέα Χρηματοπιστωτικά και Πιστωτικά Συστήματα (πέρα από το Bretton Woods)
Το όραμα αυτό απαιτεί ένα μεταρρυθμισμένο παγκόσμιο χρηματοπιστωτικό σύστημα που θα δίνει προτεραιότητα στην ηθική διαχείριση και τη δίκαιη κατανομή των πόρων. Αντλώντας από τις οικονομικές αρχές του Baha’i για μετριοπάθεια και δικαιοσύνη, οι πρωτοβουλίες του Baha’i υποστηρίζουν καινοτόμα οικονομικά μοντέλα [120] -όπως τα ψηφιακά νομίσματα της Κεντρικής Τράπεζας (CBDC) και το Παγκόσμιο Βασικό Εισόδημα (UBI)- που στοχεύουν στην αντικατάσταση των ξεπερασμένων συστημάτων με πιο [121] ηθικές [122] εναλλακτικές λύσεις [123].
Αλτρουισμός & Συλλογικός Σκοπός στην Εκπαίδευση
Αυτή η αρχή υποστηρίζει εκπαιδευτικά συστήματα που υπερβαίνουν την ακαδημαϊκή αριστεία για να ενσταλάξουν αξίες αλτρουισμού [124] και κοινής ευθύνης. Οι διδασκαλίες των Baha’i δίνουν έμφαση στην καλλιέργεια ενός συλλογικού πνεύματος και στη δέσμευση για το κοινό καλό, και οι πρωτοβουλίες των Baha’i εργάζονται για την ενσωμάτωση αυτών των ιδανικών στις παγκόσμιες [125] εκπαιδευτικές [126] μεταρρυθμίσεις [127].
Η Ενότητα της Ανθρωπότητας & η Εξάλειψη των Θρησκευτικών Διαφορών
Αυτή η έννοια οραματίζεται έναν κόσμο όπου οι θρησκευτικές διαιρέσεις θα μειωθούν υπέρ μιας ενιαίας ανθρώπινης ταυτότητας [128]. Οι διδασκαλίες του Baha’i θεμελιώνονται στην ενότητα της ανθρωπότητας και οι πρωτοβουλίες του Baha’i προωθούν ενεργά τη διαθρησκευτική κατανόηση και συνεργασία ως βασικά συστατικά μιας ενοποιημένης [129] παγκόσμιας [130] κοινότητας [131].
Τελευταίο Βήμα στη Θρησκευτική Εξέλιξη
Η ιδέα αυτή υποστηρίζει ότι η πίστη των Baha’i αποτελεί το αποκορύφωμα της πνευματικής εξέλιξης της ανθρωπότητας, προσφέροντας ένα ενιαίο θρησκευτικό πλαίσιο που υπερβαίνει τις προηγούμενες διαιρέσεις [132]. Οι πρωτοβουλίες των Baha’i υποστηρίζουν ότι αυτή η τελική σύνθεση της θρησκευτικής σκέψης είναι απαραίτητη για την καθοδήγηση της παγκόσμιας διακυβέρνησης προς ένα μέλλον που ορίζεται από μια ολοκληρωμένη ηθική και [133] πνευματική [134] ενότητα [135].
Βέβαια, θα μπορούσατε να αντιτείνετε ότι ορισμένες από αυτές τις πρωτοβουλίες δεν υλοποιήθηκαν ποτέ. Αλλά όταν κοιτάξετε πιο προσεκτικά, θα διαπιστώσετε ότι κάθε πρωτοβουλία τους που δεν υλοποιήθηκε παραμένει στην ατζέντα. Ενώ ορισμένες αντιμετώπισαν αντίσταση, καθυστερήσεις ή μερική εφαρμογή, δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι κάποια από αυτές έχει εγκαταλειφθεί. Αντιθέτως, αναδιαμορφώνονται, προσαρμόζονται και επανεισάγονται μέσω διαφόρων μηχανισμών παγκόσμιας διακυβέρνησης.
Η διάλυση της κυριαρχίας των εθνών-κρατών δεν έχει επιτευχθεί πλήρως, αλλά η άνοδος της διακυβέρνησης με πολλούς εμπλεκόμενους φορείς, των υπερεθνικών ρυθμιστικών οργάνων και των παγκόσμιων συνθηκών υποδηλώνει ότι παραμένει η μακροπρόθεσμη πορεία.
Ένα πλήρως συγκεντρωτικό παγκόσμιο νόμισμα δεν υπάρχει ακόμη, αλλά τα CBDCs, η παγκόσμια φορολογική εναρμόνιση και οι χρηματοπιστωτικές πολιτικές που καθοδηγούνται από το ΔΝΤ υποδηλώνουν μια σταθερή κίνηση προς την οικονομική ολοκλήρωση.
Η εξάλειψη της κομματικής πολιτικής δεν έχει συντελεστεί, αλλά η ώθηση προς τη συναινετική, συμμετοχική διακυβέρνηση (π.χ. πολυμέρεια του ΟΗΕ, καπιταλισμός των ενδιαφερομένων) υποδηλώνει ότι αυτό παραμένει ένας διαρκής στόχος.
Το παγκόσμιο δικαστήριο (καθολική νομική αρχή) είναι ατελές, αλλά μηχανισμοί όπως το Διεθνές Ποινικό Δικαστήριο, το Συμβούλιο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων του ΟΗΕ και οι προσπάθειες διεθνούς νομικής εναρμόνισης δείχνουν συνεχή κίνηση προς αυτή την κατεύθυνση.
Η καθολική βοηθητική γλώσσα δεν έχει θεσπιστεί, αλλά η αγγλική γλώσσα, η ψηφιακή μετάφραση και η γλωσσική τυποποίηση με γνώμονα την τεχνητή νοημοσύνη οδηγούν στην παγκόσμια γλωσσική απλούστευση.
Ένα μοναδικό, ενοποιημένο θρησκευτικό πλαίσιο δεν έχει ακόμη εκτοπίσει πλήρως τις παραδοσιακές θρησκείες, αλλά οι διαθρησκειακές δομές διακυβέρνησης (Αβρααμικός Οικογενειακός Οίκος, διαθρησκειακά συμβούλια του ΟΗΕ, διάλογοι στο Βατικανό κ.λπ.) ανοίγουν το δρόμο προς την πνευματική ολοκλήρωση.
Αλλά βρισκόμαστε λίγο μπροστά από τους εαυτούς μας. Πρώτα απ’ όλα, ας ξεκινήσουμε με την Εκατονταετηρίδα του Baha’i 1844-1944 [136], την οποία αρχικά εξέτασα λόγω της εικασίας μου ότι η πίστη διαφθάρηκε όταν οι μεταρρυθμίσεις του Παγκόσμιου Οίκου Δικαιοσύνης πέρασαν το 1963 [137]. Ένα βασικό μέρος του συλλογισμού μου οφειλόταν στη συχνή εμπλοκή συνεργατών του Ροκφέλερ [138] [139]. Κατά συνέπεια, ένα έγγραφο για την εκατονταετηρίδα που κυκλοφόρησε το 1944 φάνηκε ένα καλό, «αμόλυντο» μέρος για να ξεκινήσουμε. Πόσο ανόητο ήταν να κάνω αυτή την υπόθεση.
Ο λόγος για αυτή την πεποίθηση ήταν επειδή τον Νοέμβριο του 2023 κατέβασα όλους τους τόμους του Baha’i World [140] και έκανα μια ανάλυση συχνότητας λέξεων (ανά σελίδα κατά μέσο όρο κανονικοποιημένη) - με ειλικρινά εντυπωσιακά αποτελέσματα. Οι παραδοσιακές θρησκευτικές εκφράσεις είδαν μια πλήρη κατάρρευση στη χρήση, ενώ οι πιο σύγχρονοι όροι ξαφνικά είδαν σημαντική έλξη. Ήταν σαν η θρησκεία να πήρε μια απότομη στροφή μακριά από το θρησκευτικό δόγμα για να προωθήσει την ίδια περιβαλλοντική κομπογιαννίτικη επιστήμη όπως π.χ. το Βατικανό.
Η πρώτη μου κριτική για την Εκατονταετηρίδα του Baha’i 1844-1944 εκ των υστέρων ήταν αφελής. Ας κάνουμε λοιπόν μια δεύτερη λήψη. Στην εισαγωγή τονίζεται η σημασία της πίστης Baha’i και ο ρόλος της στη διαμόρφωση μιας νέας παγκόσμιας τάξης πραγμάτων. Για την ακρίβεια, σύμφωνα με το ίδιο το έγγραφο:
«Έχει διεισδύσει σε κάθε τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας, δημιουργώντας επιρροές ικανές να καταστρέψουν τις παλιές, ξεπερασμένες ιδέες και τα όργανά τους και να πειθαρχήσουν και να εκπαιδεύσουν τις μάζες των ανθρώπων για την ενιαία ένωση σε έναν οργανωμένο και ειρηνικό κόσμο. Η άνοδος της επιστήμης, ...»
Στη συνέχεια περιγράφει πώς η πίστη διείσδυσε σε κάθε τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας, προωθώντας την ενότητα και την τάξη σε έναν κατά τα άλλα χαοτικό και διαιρεμένο κόσμο. Επισημαίνει την πάλη μεταξύ υλισμού και πνευματισμού, σημειώνοντας ότι η κυριαρχία έχει μετατοπιστεί από τα έθνη σε ένα ευρύτερο, παγκόσμιο επίπεδο.
«Η πίστη των Baha’i... είναι η συνειδητή έκφραση του νέου, παγκόσμιου ενωτικού πνεύματος ως προς την πηγή του, τον σκοπό του και τη δύναμή του να αναγεννήσει τη ζωή της ανθρωπότητας».
Ένα βασικό θέμα σε όλο το κείμενο είναι η ιδέα ότι όλες οι μεγάλες θρησκευτικές παραδόσεις ακολουθούν μια ενιαία θεϊκή αλήθεια, σχηματίζοντας μια συνέχεια και όχι ξεχωριστά, αντικρουόμενα συστήματα. Τονίζεται η ενότητα της αποκαλυφθείσας θρησκείας, με μορφές όπως ο Μωυσής, ο Ιησούς, ο Μωάμεθ και ο Bahá'u'lláh να περιγράφονται ως μέρος μιας ενιαίας αποκαλυπτικής διαδικασίας. Το κείμενο προειδοποιεί περαιτέρω ότι οι πολιτισμοί ανεβαίνουν μέσω της τάξης και της συνεργασίας, αλλά παρακμάζουν όταν χάνεται η ηθική και πνευματική ακεραιότητα. Η Baha’i Πίστη παρουσιάζεται έτσι ως μια αναγκαία δύναμη για την αποκατάσταση της ενότητας και την αποτροπή της κοινωνικής αποσύνθεσης, ενισχύοντας την αποστολή της για την εγκαθίδρυση ενός οργανωμένου, παγκόσμιου, ηθικά καθοδηγούμενου πολιτισμού.
Αλλά όλα αυτά είναι πράγματα δεύτερης ταχύτητας κατά την επανεξέταση, διότι τονίζουν περαιτέρω το προοδευτικό όραμα της Πίστης Baha’i, το οποίο θεωρεί την αποκαλυπτόμενη θρησκεία ως μια συνεχώς εξελισσόμενη διαδικασία και όχι ως μια στατική οντότητα. Η ανθρωπότητα εξελίσσεται μέσα από διαδοχικά στάδια ανάπτυξης, με κάθε στάδιο να φέρνει αυξημένη υπευθυνότητα και τη δυνατότητα για μεγαλύτερο πολιτισμό. Ο Χριστιανισμός, για παράδειγμα, αφορούσε την κωδικοποίηση ηθικών προτύπων, ενώ το Ισλάμ εξυπηρετούσε τον σκοπό της οικοδόμησης του έθνους ως μονάδας.
Η πίστη Baha’i βλέπει έτσι την εμφάνισή της ως το τελευταίο βήμα αυτής της εξελικτικής διαδικασίας, παρέχοντας το απαραίτητο πνευματικό πλαίσιο για την παγκόσμια ενότητα. Το όραμα αυτό είναι δομημένο ιεραρχικά, με την ενοποίηση της οικογένειας, της φυλής, της πόλης-κράτους και του έθνους να λειτουργούν ως πρόδρομοι για την τελική ενοποίηση ολόκληρης της ανθρωπότητας. Οι θεϊκές διδασκαλίες λειτουργούν ως καθοδηγητική δύναμη, διαμορφώνοντας την ανθρώπινη συνείδηση και εξασφαλίζοντας την ευθυγράμμιση με υψηλότερα ηθικά πρότυπα.
Μια βασική έννοια που παρουσιάζεται είναι αυτή μιας «παγκόσμιας εποχής» στην οποία η ανθρωπότητα πρέπει να υιοθετήσει νέες αρετές, δυνάμεις και ηθικά πρότυπα. Η Baha’i Πίστη επιδιώκει να διαλύσει τα εμπόδια της φυλής, του εθνικισμού και του σεχταρισμού, στοχεύοντας σε έναν κόσμο στον οποίο όλα τα έθνη και οι άνθρωποι ενσωματώνονται σε μια ενιαία πατρίδα. Αυτό συνδέεται με την αρχή του θεϊκού νόμου, ο οποίος διέπει όχι μόνο την ανθρώπινη πνευματική ανάπτυξη αλλά και τις ηθικές και κοινωνικές δομές του πολιτισμού. Ευθυγραμμίζοντας τους ανθρώπινους νόμους με τη θεία βούληση, οι κοινωνίες μπορούν να υπερβούν τους ιστορικούς τους περιορισμούς και να δημιουργήσουν ένα διαρκές πλαίσιο δικαιοσύνης και ενότητας.
Οι πιστοί του Baha’i πιστεύουν στην αναγκαιότητα ενός παγκόσμιου νομικού και ηθικού πλαισίου, υποδηλώνοντας ότι ο «κώδικας Baha’i» θα αναπτυχθεί μέσω νομοθετικών θεσμών που ίδρυσε ο Baha’i. Ωστόσο, οι νόμοι αυτοί δεν είναι άκαμπτοι αλλά προσαρμόσιμοι, υποκείμενοι σε αναθεώρηση με την πάροδο του χρόνου, καθώς οι συνθήκες αλλάζουν. Ο ρόλος του θρησκευτικού νόμου θεωρείται θεμελιώδης για την οργάνωση των ανθρώπινων υποθέσεων, ωστόσο διακρίνεται προσεκτικά από τους αμιγώς ανθρώπινους θεσμούς, οι οποίοι θεωρούνται προσωρινοί και υποδεέστεροι της θείας καθοδήγησης. Η Πίστη οραματίζεται ένα παγκόσμιο σύστημα όπου οι κοινωνικές, νομικές και ηθικές αρχές εναρμονίζονται μέσω μιας παγκόσμιας τάξης:
«Τα δώρα και οι ευλογίες της περιόδου της νεότητας, αν και έγκαιρα και επαρκώς κατά τη διάρκεια της εφηβείας της ανθρωπότητας, είναι πλέον ανίκανα να ανταποκριθούν στις απαιτήσεις της ωριμότητάς της... Όλα τα έθνη και οι φυλές... θα γίνουν ένα ενιαίο έθνος. Ο θρησκευτικός και θρησκευτικός ανταγωνισμός, η εχθρότητα των φυλών και των λαών και οι διαφορές μεταξύ των εθνών θα εξαλειφθούν. Όλοι οι άνθρωποι θα προσκολλώνται σε μια θρησκεία, θα έχουν μια κοινή πίστη, θα αναμειχθούν σε μια φυλή και θα γίνουν ένας ενιαίος λαός. Όλοι θα κατοικούν σε μια κοινή πατρίδα, που είναι ο ίδιος ο πλανήτης».
Το τελευταίο φυσικά παίζει μπάλα με την Πλανητική Διαχείριση, αλλά σύντομα πέφτουμε σε κάτι που θα μπορούσε να θεωρηθεί ζήτημα από την οπτική γωνία του δυτικού φιλελευθερισμού:
«Η θρησκεία είναι η αποθήκη της πνευματικής αλήθειας. Οι νόμοι και οι αρχές της που αποκαλύφθηκαν από τις Εκδηλώσεις του Θεού συνιστούν την πραγματικότητα των σχέσεων του ανθρώπου με τον Θεό, με τον εαυτό του και με τους άλλους ανθρώπους. Ό,τι είναι η επιστήμη για το φυσικό σύμπαν είναι η θρησκεία για την ανθρωπότητα σε ό,τι αφορά την πνευματική, την υπερφυσική της προίκα και τον στόχο της. Δεν υπάρχει χάος ούτε κενό όπου η αλήθεια παύει να υπάρχει ούτε οι νόμοι να λειτουργούν, αλλά υπάρχει στον άνθρωπο ένα βασίλειο άγνοιας όπου επιχειρεί να αρνηθεί έναν θεϊκό νόμο αντικαθιστώντας τον με την ανθρώπινη επιθυμία και την ανθρώπινη γνώμη».
Ένα άλλο βασικό θέμα είναι η ενσωμάτωση της πνευματικής εξουσίας με τη διακυβέρνηση, όπως φαίνεται από το Παγκόσμιο Σώμα Δικαιοσύνης, το οποίο λειτουργεί ως το ανώτατο νομοθετικό όργανο στο διοικητικό σύστημα των Baha’i. Αυτός ο θεσμός αναμένεται να καθοδηγήσει τις ανθρώπινες υποθέσεις στο υψηλότερο επίπεδο, λειτουργώντας ως κομβικό σημείο για την παγκόσμια πνευματική ηγεσία. Οι διδασκαλίες των Baha’i υποστηρίζουν ότι η διακυβέρνηση πρέπει να βασίζεται στη θεία αποκάλυψη και τη δικαιοσύνη και όχι σε προσωπικές φιλοδοξίες, ερμηνείες ή πολιτικούς ελιγμούς. Και ο Οίκος της Δικαιοσύνης είναι ένα διεθνές όργανο που αποτελείται από εθνικούς αντιπροσώπους, αντανακλώντας την αρχή της συμβουλευτικής λήψης αποφάσεων των Baha’i.
Στη συνέχεια, συζητείται μια σειρά από γενικές αλήθειες:
Η ενότητα του κόσμου των ανθρώπων.
Μια πνευματική αντανάκλαση του υλιστικού «ανθρώπινου υπεροργανισμού».
Η προστασία και η καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος.
Το θεμέλιο κάθε θρησκείας είναι ένα.
Δηλαδή, η πίστη των Baha’i.
Η θρησκεία πρέπει να είναι η αιτία της ενότητας.
Η θρησκεία πρέπει να συμφωνεί με την επιστήμη και τη λογική.
Η επιστήμη είναι σεβαστή, αλλά η ολοκλήρωσή της περνάει μέσα από τον Παγκόσμιο Οίκο της Δικαιοσύνης - και δεν υπάρχει κανένας ανταγωνισμός από αυτή την άποψη.
Ανεξάρτητη διερεύνηση της αλήθειας.
Η επιστημονική αλήθεια, ενώ η διερεύνηση της πνευματικής αλήθειας είναι παράνομη.
Ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών.
Η εγκατάλειψη όλων των προκαταλήψεων μεταξύ της ανθρωπότητας.
Παγκόσμια ειρήνη.
Παγκόσμια εκπαίδευση.
Εκπαίδευση του παγκόσμιου πολίτη.
Μια παγκόσμια γλώσσα.
Λύση του οικονομικού προβλήματος.
Ένα διεθνές δικαστήριο.
Το ΔΠΔ (Διεθνές Ποινικό Δικαστήριο) και το ΔΔΔ (Διεθνές Δικαστήριο του ΟΗΕ) (ICC και ICJ).
Είμαι βέβαιος ότι αντιλαμβάνεστε ότι αξίες όπως η ισότητα, η ειρήνη και η εκπαίδευση βρίσκονται σε πλήρη ευθυγράμμιση με τη σύγχρονη πολιτική των Ηνωμένων Εθνών. Και αυτό ακολουθείται από ένα πρόχειρο περίγραμμα της οργανωτικής δομής και των βασικών νόμων - που μπορεί να παρατηρηθεί σε γενική ευθυγράμμιση με το ισλάμ:
Η υποχρέωση της καθημερινής προσευχής.
Μια ετήσια περίοδος νηστείας δεκαεννέα ημερών.
Απαγόρευση της χρήσης αλκοολούχων ποτών ή ναρκωτικών.
Μονογαμία.
Ο γάμος εξαρτάται από τη συγκατάθεση και των τεσσάρων γονέων ή όσων ζουν.
Υπακοή στην πολιτική κυβέρνηση.
Υποχρέωση ενασχόλησης με ένα χρήσιμο εμπόριο, τέχνη ή επάγγελμα.
Αλλά ποιος αποφασίζει τι είναι χρήσιμο;
Απαγόρευση του κλήρου στην πίστη των Baha’i.
Και έτσι, οι ανταγωνιστικές ερμηνείες τίθενται ουσιαστικά εκτός νόμου, με αποτέλεσμα ο Παγκόσμιος Οίκος Δικαιοσύνης να παραμένει αδιαμφισβήτητος... για πάντα.
Στη συνέχεια ακολουθεί μια συζήτηση που σχετίζεται με τα καθήκοντα του ανθρώπου, όπου το πρώτο αφορά τη «γνώση του εαυτού μας», η οποία μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη μέτρηση και τον έλεγχο της συμπεριφοράς, οδηγώντας σας προς το μέτρο και το παγκόσμιο ηθικό πλαίσιο. Στη συνέχεια ακολουθεί η επίτευξη του πλούτου, η οποία δεν αφορά μόνο τον εαυτό σας. Η ένωση με χαρούμενο πνεύμα θα πρέπει να διασφαλίζει τη συμμετοχή σας στα καθήκοντα, όπου τα εν λόγω επεκτείνονται και προς τους συνανθρώπους σας. Για την καθοδήγηση του ατόμου προς τη σωτηρία έχουμε τους δύο πυλώνες που αποτελούνται από τις ανταμοιβές και την τιμωρία, διασφαλίζοντας ότι θα παραμείνετε εντός της Χρυσής Τομής του Αριστοτέλη, με τον Παγκόσμιο Οίκο Δικαιοσύνης να λειτουργεί ως η απόλυτη αρχή.
Οι μυστικιστικές και λυτρωτικές πτυχές της Baha’i Πίστης την παρουσιάζουν ως την εκπλήρωση των προηγούμενων θρησκευτικών προσδοκιών. Η αντίληψη του Baha’i για την πίστη είναι βαθιά συνυφασμένη με την υποταγή στη θεία βούληση, αναγνωρίζοντας ότι η καθοδήγηση του Θεού είναι απαραίτητη για την ανθρώπινη πρόοδο. Το εσχατολογικό όραμα της Πίστης περιλαμβάνει την ιδέα της «επιστροφής του Αγίου Πνεύματος», η οποία σηματοδοτεί την ανανέωση της θρησκευτικής αλήθειας σε κάθε εποχή. Ο αγώνας κατά του φανατισμού και του υλισμού παρουσιάζεται ως μια συνεχής πρόκληση, με την Baha’i Πίστη να προσφέρει μια πνευματική λύση που υπερβαίνει τις συγκρούσεις του παρελθόντος και προετοιμάζει την ανθρωπότητα για μια νέα εποχή ενότητας και διαφωτισμού.
Ο ρόλος της πίστης Baha’i στη διαμόρφωση ενός νέου παγκόσμιου πολιτισμού σχετίζεται ιδίως με τη μοναδική της προσέγγιση στη διακυβέρνηση και την πνευματική ηγεσία. Ο Bahá’u’lláh, κατά τη διάρκεια της εξορίας του, έγραψε εκτενώς σε κυβερνήτες και θρησκευτικούς ηγέτες, καλώντας τους να λάβουν υπόψη τους τη θεία συμβουλή που αποκαλύπτεται σε αυτό που περιγράφεται ως το «Μεγαλύτερο Όνομα του Θεού». Οι διδασκαλίες του περιλαμβάνουν νόμους της ειρήνης και της δικαιοσύνης, τοποθετώντας την πίστη του Baha’i ως καθοδηγητική δύναμη για τον παγκόσμιο μετασχηματισμό. Ο ‘Abdu’l-Bahá, ο διάδοχός του, έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην ανάπτυξη της διοικητικής τάξης των Baha’i, καθοδηγώντας την ανάπτυξη της Πίστης στη Δύση και καλλιεργώντας την αίσθηση της συλλογικής ευθύνης μεταξύ των οπαδών της.
Σημείο-κλειδί είναι η εγκαθίδρυση της Διοικητικής Τάξης των Baha’i, η οποία περιγράφεται ως ριζικά διαφορετική από κάθε προηγούμενη θρησκευτική δομή. Δεν λειτουργεί ως εκκλησία, αλλά αντίθετα λειτουργεί ως πνευματική κοινότητα με δομημένο, ιεραρχικό σύστημα. Η διοίκηση της Πίστης περιγράφεται λεπτομερώς στη διαθήκη του ‘Abdu’l-Bahá, η οποία δημιούργησε την κηδεμονία ως γραμμή διαδοχής. Αυτό εξασφάλιζε ότι η διδασκαλία του Baha’i θα παρέμενε ενιαία και προστατευμένη από σχίσματα. Στον Κηδεμόνα δόθηκε η εξουσία να ερμηνεύει τα γραπτά του Baha’i και να διορίζει τους Χειριστές της Υπόθεσης, οι οποίοι θα προωθούσαν την αποστολή της Πίστης.
Η Baha’i Πίστη παρουσιάζεται ως διακριτή από πολιτικά συστήματα όπως ο καπιταλισμός, ο κομμουνισμός και ο σοσιαλισμός, υποστηρίζοντας ότι αυτές οι ιδεολογίες είναι εγγενώς διχαστικές και δεν μπορούν να επιλύσουν τα παγκόσμια ζητήματα. Αντίθετα, η Πίστη προτείνει μια παγκόσμια τάξη που υπερβαίνει τις εθνικές και θρησκευτικές ταυτότητες, προωθώντας την ενότητα μέσω πνευματικών αρχών. Το όραμα μιας «νέας παγκόσμιας τάξης» είναι κεντρικό, δίνοντας έμφαση σε ένα μέλλον που διαμορφώνεται από τους θεϊκούς νόμους και όχι από τις συγκρούσεις των πολιτισμών του παρελθόντος. Το σύστημα αυτό έχει σχεδιαστεί για να εξαλείψει τις πηγές διχόνοιας και να καθιερώσει ένα διαρκές πλαίσιο διακυβέρνησης βασισμένο στην πνευματική δικαιοσύνη.
Μια σημαντική πτυχή του διοικητικού μοντέλου των Baha’i είναι η έμφαση που δίνει στη συλλογική λήψη αποφάσεων μέσω θεσμών όπως ο Παγκόσμιος Οίκος Δικαιοσύνης. Σε αντίθεση με τις κοσμικές κυβερνήσεις που αντλούν εξουσία από συγκεντρωτική εξουσία, το σύστημα των Baha’i αναθέτει αρμοδιότητες σε προοδευτικά μικρότερες εθνικές και τοπικές μονάδες. Αυτό διασφαλίζει ότι η διακυβέρνηση παραμένει αποκεντρωμένη αλλά πνευματικά ενιαία, αποτρέποντας τη διαφθορά και τους αγώνες εξουσίας. Ο Παγκόσμιος Οίκος της Δικαιοσύνης, ως το ανώτατο κυβερνητικό όργανο, είναι επιφορτισμένος με την ερμηνεία και την εφαρμογή των αρχών του Baha’i, ανταποκρινόμενος στις εξελισσόμενες κοινωνικές ανάγκες.
Τέλος, το κείμενο υπογραμμίζει την ολοκληρωμένη τεκμηρίωση και διάδοση των διδασκαλιών της Baha’i Πίστης. Τα δημοσιευμένα έργα του Bahá'u'lláh, και του ‘Abdu’l-Bahá και του Φύλακα είναι απαραίτητα για την κατανόηση των στόχων της Πίστης. Η Παγκόσμια Τάξη του Bahá'u'lláh τοποθετείται ως απάντηση στην τρέχουσα περίοδο διεθνών αγώνων και πολέμων, παρέχοντας ένα εναλλακτικό πλαίσιο για την επίτευξη της ειρήνης και της δικαιοσύνης. Το όραμα της Πίστης είναι τελικά ένα όραμα πνευματικής ανανέωσης και παγκόσμιας μεταμόρφωσης, επιδιώκοντας να αντικαταστήσει τις συγκρούσεις του σύγχρονου κόσμου με έναν θεϊκά εμπνευσμένο πολιτισμό.
Αλλά σε αυτό το σημείο, επιτρέψτε μου να σας κάνω μια ερώτηση. Σε ποιο στάδιο αποδέχεστε ότι μια υποτιθέμενη σύμπτωση141 δεν είναι [142] τέτοιο [143] πράγμα [144];
Πότε αποδέχεστε ότι κάποια πράγματα δεν [145] είναι αυτά που [146] σας [147] λένε [148];
Από την άλλη πλευρά αυτού του νομίσματος -σε ποιο στάδιο δεν δικαιολογείται πλέον [149] η προσεκτικότερη εξέταση [150,151];
Και πραγματικά μπορώ να συνεχίσω [153] να το κάνω [154] αυτό155- σίγουρα δεν υπάρχει έλλειψη υλικού. Και εδώ είναι ένα από τα πιο ενδιαφέροντα - «Ένας Kόσμος, ένα Nόμισμα» [156].
Όχι, πραγματικά.
«Σε μια εποχή όπου η διεθνής αλληλεξάρτηση και ολοκλήρωση αυξάνονται σε όλα τα μέτωπα, ένα “ενιαίο και παγκόσμιο νομισματικό σύστημα” είναι ένα από τα συμπληρωματικά μέτρα που θα βοηθήσουν στην “απλούστευση και διευκόλυνση της επικοινωνίας και της κατανόησης μεταξύ των εθνών και των φυλών της ανθρωπότητας”, “, όπως έγραψε ο Shoghi Effendi, ο οποίος ηγήθηκε της παγκόσμιας κοινότητας των Baha’i από το 1921 έως το 1957, το 1936».
Πέρα από τον κολεκτιβισμό - την αλληλεξάρτηση - που πετάγεται τυχαία, έχουμε επίσης τον ηγέτη των Baha’i εκείνη την εποχή, τον Shoghi Effendi, να πιέζει για Ένα Παγκόσμιο Νόμισμα - το 1936!
«Ένα ενιαίο νόμισμα πρέπει να συνοδεύεται από πολλά άλλα μέτρα ολοκλήρωσης και εναρμόνισης. Θα απαιτούσε μια ισχυρή και αποτελεσματική παγκόσμια νομισματική αρχή ή κεντρική τράπεζα, που θα εργαζόταν προς το κοινό συμφέρον και θα ήταν απαλλαγμένη από πολιτική χειραγώγηση, για να διαχειρίζεται το παγκόσμιο νόμισμα, να ρυθμίζει την προσφορά χρήματος και να εξασφαλίζει επαρκή ρευστότητα Baha’i χωρίς πληθωρισμό»
Με άλλα λόγια - οι Baha’i το 1936 πρότειναν μια μοναδική κεντρική τράπεζα, που θα είχε τον έλεγχο ενός μοναδικού νομίσματος. Αφήνοντας κατά μέρος ότι αυτό ήταν επίσης το έτος κατά το οποίο η Technocracy, Inc, έφερε στο χρηματιστήριο τα ενεργειακά πιστοποιητικά CBDC με αντίκρισμα στον άνθρακα, πρότεινε τη συγκέντρωση της πίστωσης.
Είμαι αρκετά σίγουρος ότι έχω διαβάσει μια πολύ παρόμοια πρόταση στο παρελθόν [157]:
Αλλά ίσως γι’ αυτό οι οικονομολόγοι της εν λόγω πίστης ζητούν παγκόσμια μεταρρύθμιση [158];
Εν πάση περιπτώσει, αυτό δεν ήταν το μόνο που επιδίωκε ο Shoghi Effendi [159] — Φύλακας της Πίστης Baháʼí από το 1922 μέχρι το θάνατό του το 1957 [160] — στις αρχές της δεκαετίας του 1930 [161].
Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο, μοιραστείτε, εγγραφείτε για να λαμβάνετε περισσότερο περιεχόμενο και αν θέλετε να στηρίξετε το συνεχές έργο μου, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον παρακάτω σύνδεσμο.
---Δικτυογραφία :
One World, One Religion - by esc
