Ο Μύθος της Σπανιότητας
Γιατί δεν υπάρχει ποτέ…αρκετό..
Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήριξή σας είναι πολύτιμη για τη συνέχιση της δουλειάς μου.
Απόδοση στα ελληνικά: Απολλόδωρος - Expressive Egg | 12 Φεβρουαρίου 2025
Μπορείτε να κάνετε εφάπαξ ή επαναλαμβανόμενες δωρεές μέσω του Ko-Fi:
Το σύστημα δεν μπορεί να λειτουργήσει αν δεν υπάρχει ποτέ αρκετό. Αυτό το ονομάζουμε έλλειψη, που είναι το αντίθετο της πληρότητας ή αφθονίας - - - Το σύστημα πρέπει να κάνει την πραγματικότητα της αφθονίας να είναι αδύνατο να εξαρτηθεί κανείς από αυτήν και την ιδέα της αδύνατο να την πάρει κανείς στα σοβαρά - - - Το αναπόφευκτο τελικό σημείο του συστήματος είναι μια πραγματικότητα στην οποία τα πάντα είναι «σπάνιος πόρος», συμπεριλαμβανομένων των θέσεων εργασίας, του αέρα, του νερού, του χρόνου, της στοργής και ακόμη και της συνειδητής επίγνωσης του σώματός του.
Δεν μπορούμε να το αντέξουμε οικονομικά, απλά δεν υπάρχουν αρκετά χρήματα. Δεν υπάρχει επίσης αρκετό φαγητό, αρκετή ενέργεια, αρκετές δουλειές, αρκετά σπίτια, αρκετός χώρος ή αρκετός χρόνος. Όπως εφευρίσκουμε το χρήμα και στη συνέχεια βλέπουμε τον κόσμο ως άχρωμες ιδέες (που κοιμούνται με μανία), έτσι εφευρίσκουμε τον καπιταλισμό και βλέπουμε τον κόσμο ως μάχη για πεπερασμένους πόρους. Ολόκληρο το σύμπαν αναδιαμορφώνεται ως ένα σύστημα γεγονότων που γνωρίζει ο νους και όλη η φύση ως ένας πόλεμος όλων εναντίον όλων για σπάνια αντικείμενα. Και όλα αυτά, το πιο περίεργο, είναι το πώς πρέπει να είναι. Ακριβώς όπως τα πράγματα μπορούν να πωληθούν μόνο αν αποσπαστούν λογικά από το πλαίσιο, έτσι μπορούν να αγοραστούν μόνο όταν είναι σπάνια. Η αγορά δεν μπορεί να λειτουργήσει αν δεν υπάρχουν αρκετά, και έτσι πρέπει να εργάζεται αδιάκοπα για να διασφαλίσει ότι κανείς δεν θα έχει ποτέ αρκετά. Αν η τροφή, το νερό, η ενέργεια και οι ευκαιρίες για ουσιαστική και ευχάριστη δραστηριότητα είναι άφθονες, δεν υπάρχει ανάγκη να παράγουμε αγαθά στην εργασία ή να τα καταναλώνουμε στο παιχνίδι. Αν ο χρόνος είναι άφθονος, αν ο χώρος είναι ελεύθερα διαθέσιμος, αν τα απαραίτητα είναι προσιτά, γιατί να μπεις στον κόπο να δουλέψεις γι' αυτά; Γιατί να μπαίνουμε στον κόπο να τα αποταμιεύουμε; Όλα καταρρέουν!
Στον πραγματικό κόσμο -ένα μέρος, δυστυχώς, τόσο μακριά από την εμπειρία των περισσότερων ανθρώπων που τους φαίνεται σαν όνειρο- η έλλειψη δεν υπάρχει. Η φυσική κατάσταση του άνδρα και της γυναίκας είναι ο ατελείωτος πλούτος ή αφθονία. Αυτό δεν είναι, όπως θέλουν να πιστεύουν οι συστημικοί άνθρωποι, μια φαντασίωση, αλλά ένα αποδεδειγμένο γεγονός. Η σπανιότητα, μαζί με τον εξαντλητικό μόχθο για τα προς το ζην, ήταν άγνωστη πριν από τον πολιτισμό, και ήταν άγνωστη σε εκείνες τις κοινωνίες που, μέχρι πρόσφατα, επιβίωναν έξω από αυτόν.1 Οι παρατηρητές που μελετούν τις νομαδικές κοινωνίες τροφοσυλλογής με άμεση επιστροφή συχνά εκπλήσσονται από τη φαινομενική σπατάλη και την αισιόδοξη προοπτική για το μέλλον που επιδεικνύουν αυτές οι ομάδες, παρόλο που συχνά βρίσκονται μόλις λίγες ημέρες μακριά από την πείνα.2 Ακόμη και η μεσαιωνική κοινωνία δεν θεωρούσε ότι τα κοινά αγαθά είναι σπάνια, πόσο μάλλον ο χώρος ή ο χρόνος. Μόνο όταν ο "πολιτισμός" άρχισε να δημιουργεί ανάγκες και όταν ο καπιταλισμός άρχισε να τις πολλαπλασιάζει -μόνο όταν το μονολιθικό σύστημα άρχισε να περιορίζει την πρόσβαση στα αναγκαία και ο καπιταλισμός άρχισε να τις εκμηδενίζει- η ανθρώπινη ύπαρξη γέμισε με απείρως αυξανόμενες επιθυμίες για διαρκώς μειούμενους πόρους- μια λέξη που, στη σύγχρονη χρήση, υπονοεί πάντα κάτι από το οποίο δεν μπορεί ποτέ να υπάρχει επάρκεια.
Έτσι, αυτό που αποκαλείται «παραγωγή» σημαίνει απόσυρση κεφαλαίου από την κυκλοφορία, προκειμένου να εξασφαλιστεί υψηλό ποσοστό απόδοσης σε αυτό που επιτρέπεται να διαρρεύσει μέσω των «επενδύσεων», εξασφαλίζοντας έτσι την ανισότητα. Έτσι, «εκπαίδευση» σημαίνει μάθηση υπό την εσφαλμένη παραδοχή ότι η γνώση είναι ένα σπάνιο προϊόν που κατασκευάζεται σε μια τεχνητή «πραγματικότητα» στην οποία οι ευκαιρίες χρήσης αυτής της γνώσης, στη δραστηριότητα που ονομάζουμε «εργασία», είναι επίσης σπάνιες. Έτσι, «ταξίδι» σημαίνει μετακίνηση υπό την επιβαλλόμενη ανάγκη να αποκτήσουμε πρόσβαση σε σπάνιους οδικούς, σιδηροδρομικούς και αεροπορικούς πόρους και να καταναλώσουμε σπάνιους ενεργειακούς πόρους προκειμένου να αποκτήσουμε πρόσβαση σε σπάνιους πόρους παραγωγής ή κατανάλωσης που βρίσκονται τεχνητά μακριά. Έτσι, «βοήθεια» σημαίνει στέρηση των μέσων διαβίωσης από ξένους ανθρώπους.3 Έτσι, «υγεία» σημαίνει πρόσβαση σε τεχνητά λιγοστούς ιατρικούς πόρους, «κοινωνία» σημαίνει πρόσβαση σε λιγοστό εύρος ζώνης και λιγοστό ελεύθερο χρόνο, «αγάπη» σημαίνει πρόσβαση σε λιγοστό υλικό ζευγαρώματος (ιδίως σε λιγοστά αυγά), «εργασία» σημαίνει πρόσβαση σε λιγοστές θέσεις εργασίας, «επίτευγμα" σημαίνει πρόσβαση σε λιγοστή προσοχή των μέσων ενημέρωσης (ή σε λιγοστά βραβεία), «πλούτος" σημαίνει πρόσβαση σε λιγοστά χρήματα και «αλήθεια» σημαίνει πρόσβαση σε λιγοστά γεγονότα ή σε λιγοστούς «μαθησιακούς πόρους».
Για να το θέσουμε αλλιώς, παρόλο που υπάρχουν φυσικά όρια στην παραγωγική ανθρώπινη δραστηριότητα (κυρίως η μη αναστρέψιμη φύση της χρήσης ενέργειας- η ενέργεια γίνεται λιγότερο διαθέσιμη για εργασία όσο αυξάνεται η εντροπία) και παρόλο που η αγνόηση αυτών των ορίων οδηγεί σε καταστροφική και μη βιώσιμη ανάπτυξη με κάθε κόστος, η έλλειψη, το να μην έχουμε αρκετά από αυτά που πραγματικά χρειαζόμαστε για να ζήσουμε και να ζήσουμε καλά, δεν είναι μια φυσική κατάσταση και πρέπει να κατασκευαστεί αφύσικα από ένα σύστημα που εξαρτάται από την έλλειψη για να λειτουργήσει, διαλύοντας κάθε τρόπο ζωής που στέκεται εμπόδιο στο δρόμο του. Αν μια ομάδα ανθρώπων μοιράζεται το πλεόνασμά της, θα πρέπει να γίνει φτωχή, ώστε να αναγκαστεί να διαθέσει αυτό το πλεόνασμα στην αγορά. Αν μια κοινωνία καλύπτει τις ανάγκες της σε μεταφορές, για παράδειγμα, ή τις ανάγκες της σε υγεία, ή τις ανάγκες της σε εκπαίδευση, τότε τα συστήματα μεταφορών, υγείας και εκπαίδευσης θα πρέπει να καταστραφούν. Αν τα ανθρώπινα όντα είναι αρκετά άνετα με τη ζωή τους, πρέπει να γίνουν άβολα- να εξαρτώνται από ανάγκες που μόνο η αγορά μπορεί να ικανοποιήσει.
Όλα αυτά είναι αναπόφευκτα, στο πλαίσιο ενός συστήματος αγοράς σε προχωρημένο στάδιο. Μια τοκογλυφική, τεχνοκρατική οικονομία χρέους που αναγκάζει τους πάντες να πληρώνουν όχι απλώς περισσότερα από όσα έχουν, αλλά περισσότερα από όσα υπάρχουν, δημιουργεί αναπόφευκτα μια ασίγαστη δίψα να παράγουμε και να καταναλώνουμε μέσα από έναν φθίνοντα κόσμο ποσοτικά μετρήσιμων πόρων που δημιουργούνται τεχνητά αποσπώντας τους από το περιεχόμενό τους και στη συνέχεια αποδίδοντάς τους ως χρηματικές αξίες. Δημιουργεί επίσης έναν τεράστιο αριθμό θεσμών οι οποίοι, προκειμένου να επιβιώσουν, πρέπει να πολλαπλασιάσουν τις ανάγκες και να επιβάλουν τεχνητά τις ελλείψεις- δηλαδή να δημιουργήσουν άπορους, ελλειμματικούς ανθρώπους, οι οποίοι πρέπει στη συνέχεια να φροντίζονται από ανθρώπους που τους φροντίζουν. Το αναπηρικό σύστημα και οι ανάπηροι άνδρες και γυναίκες που παράγει, που σέρνονται ο ένας πάνω στον άλλον προκειμένου να αποκτήσουν το μερίδιό τους από μια τεχνητά συρρικνούμενη πίτα, συγκαλύπτεται επομένως από την υπηρεσία, την βοήθεια και τον ακούραστο αλτρουισμό των επαγγελματιών που απασχολούνται για να τους φροντίζουν.
Μας λένε ότι δεν μπορούμε να φροντίζουμε τη γη μας, ή να αφήνουμε τη φύση ήσυχη, ή να χτίζουμε ωραία σπίτια για όλους, ή να φροντίζουμε ο ένας τον άλλον, ή να παράγουμε θαυμάσια εργαλεία για να τα χρησιμοποιούν οι απλοί άνθρωποι... επειδή «δεν υπάρχουν αρκετά χρήματα». «Το κράτος», μας είπε η Μάργκαρετ Θάτσερ, «δεν έχει καμία πηγή- όλα προέρχονται από αυτά που κερδίζουμε εμείς». Και όμως, εκπληκτικά, αυτά τα ίδια τα φτωχά κράτη, που επλήγησαν από το χρηματοπιστωτικό κραχ του 2008 και από το λουκέτο του 2020 που ενισχύει το σύστημα και εξοντώνει τους φτωχούς, βρήκαν τρισεκατομμύρια δολάρια για να κρατήσουν την οικονομία όρθια. Όταν οι φτωχοί πρέπει να πειθαρχήσουν, είναι ώρα για μοναχική, αυστηρή «λιτότητα», αλλά όταν το σύστημα χρειάζεται χρήματα, ξαφνικά υπάρχει μια άπειρη, ανεξάντλητη, υπερφυσική προσφορά τους.
Στην πραγματικότητα, το χρήμα είναι ένα από τα βασικά μέσα με τα οποία η δύναμη των ανδρών και των γυναικών να ζήσουν γίνεται σπάνια από το σύστημα, το οποίο δεν μπορεί να επιβιώσει αν οι άφθονες εκπαιδευτικές ευκαιρίες δεν γίνουν σπάνιοι πόροι (που παρέχονται από τα «καλύτερα σχολεία»), η άφθονη υγεία δεν γίνει σπάνιος πόρος (που ανακτάται σε κλινικές «παγκόσμιας κλάσης» ή διατηρείται σε ακριβά γυμναστήρια και ντελικατέσεν), η άφθονη φροντίδα για τους ηλικιωμένους γίνεται σπάνιος πόρος ("συγγνώμη αγαπητή μου, δεν έχω χρόνο να σταματήσω και να κουβεντιάσω, πρέπει να καθαρίσω σαράντα ακόμη δωμάτια σήμερα"), οι άφθονοι χώροι για να παίζουν τα παιδιά γίνονται σπάνιοι πόροι (οι οποίοι πρέπει να προστατεύονται από τους παιδόφιλους που περιφέρονται συνεχώς και από τη φοβερή λαίλαπα), η άφθονη σωματική στοργή γίνεται σπάνιος πόρος (Αυθεντική εμπειρία φίλης, 240 λίρες την ώρα), το άφθονο νερό γίνεται σπάνιος πόρος (αποστέλλεται από τους αντίποδες), η άφθονη φύση γίνεται σπάνιος πόρος, για να μην αναφέρω την εντατική διαχείριση [4] και η άφθονη ζωή χάνεται συνεχώς. Ακόμη και η δυνατότητα να κατοικήσουμε στο ίδιο μας το σώμα, να ξεκουραστούμε, να αδρανήσουμε, ακόμη και να κοιμηθούμε, ακόμη και αυτό, να υπάρχουμε μέσα στον ίδιο μας τον εαυτό, πρέπει να είναι ένας σπάνιος πόρος στο πλαίσιο του συστήματος στην πιο ανεπτυγμένη του μορφή.
Μπορεί να μην φτάσουμε ποτέ στην καπιταλιστική ουτοπία των σωματικών οργάνων που θα πληρώνονται ανά χρήση με λειτουργικά συστήματα που πρέπει να εγκαθίστανται κάθε έξι μήνες, των καρεκλών που αποσυντίθενται σαν μανιτάρια και πρέπει να επανεκτυπώνονται κάθε μισή ώρα, της ενοικίασης ιδεών και των μετρητών ηλιακού φωτός και του νερού που εξάγεται από τα φεγγάρια του Άρη, αλλά μπορεί να υπάρχει μόνο ένας δρόμος προς τα εμπρός για το τεχνοκρατικό σύστημα της αγοράς, μόνιμη, πανταχού παρούσα υπαρξιακή έλλειψη, ένα εφιαλτικό, ηλεκτρονικό παιχνίδι με ατελείωτα πολλαπλασιαζόμενα ραβδογράμματα που όχι μόνο δεν σταματούν ποτέ να μειώνονται, αλλά εξαντλούνται με ολοένα και ταχύτερους ρυθμούς- και κάθε προσπάθεια να σταματήσει αυτή η διαδικασία, ή έστω να επιβραδυνθεί, είναι, ipso facto, εγκληματική ή παράλογη.
Τελικά, η διαδικασία δεν μπορεί να σταματήσει όσο τα καύσιμα και τα θεμέλιά της παραμένουν ανεπίλυτα. Αυτά φτάνουν πολύ βαθύτερα από το ληστρικό, μηχανικό και εκθετικά σπάταλο σύστημα. Η σπανιότητα, τελικά, μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε πράγματα- σε απομονωμένα αντικείμενα που έχουν διαχωριστεί από το πλαίσιο και τη συνείδηση. Το νόημα, η αλήθεια, η αγάπη και η ζωή είναι ποιότητες και, ως τέτοιες, είναι ανεξάντλητες. Είναι εξίσου λογικό να μιλάμε για «απόκτηση» αγάπης ή για «εξάντληση» της αλήθειας, όπως και να μιλάμε για την παρούσα στιγμή ως «πόρο» που πρέπει να «διαχειριστούμε». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο εκείνοι που κατέχουν και διαχειρίζονται το σύστημα έχουν, από τις πρώτες μέρες του, δαπανήσει τεράστιες διανοητικές προσπάθειες για να μετατρέψουν τις ιδιότητες σε αντικείμενα- σε αντικείμενα γνώσης, σε αντικείμενα αλήθειας, σε αντικείμενα ποιότητας και άλλα παρόμοια, γιατί μόνο έτσι μπορεί να τεθεί η ζωή υπό έλεγχο. Γι' αυτό μας λένε να βλέπουμε τον Θεό ως ένα πρόσωπο με επιθυμίες και επιδιώξεις, το κάρμα ως έναν νόμο αιτίου-αποτελέσματος, τη μνήμη ως ένα κείμενο που αποθηκεύεται στο μυαλό, την ευτυχία ως μια χημική ουσία που παράγεται από αμινοξέα, την ηθική ως μια συλλογή πραγμάτων στα κεφάλια των ανθρώπων που, όπως οι «οπτικές ίνες», πρέπει να διαχειρίζονται για βέλτιστη απόδοση, τη φύση ως έναν πόρο που μπορεί και πρέπει να αξιοποιηθεί για την άνεση, την ικανοποίηση και την ασφάλειά μας, και το νόημα ως ένα σωρό ιδέες που μπορώ να αδειάσω από την τσέπη του εγκεφάλου μου στη δική σας (και που οι «ευφυείς» άνθρωποι κάθονται πάνω σε σακιά γνώσης, ευκαιριών και πολυτίμων πόρων).
Αυτό δεν είναι μια συνειδητή διαδικασία. Οι εγκέφαλοι στα βάζα που διαχειρίζονται τις πνευματικές και πολιτιστικές βιομηχανίες του συστήματος δεν είναι σε θέση να δουν την πραγματικότητα με άλλον τρόπο, ούτε και οι νοικοκυραίοι που ζουν στον κόσμο των πραγμάτων που συνέβαλαν στη δημιουργία του. Είναι κι αυτοί πράγματα.
1. Η κλασική περιγραφή της «πρωτόγονης ευημερίας» είναι το βιβλίο του Marshall Sahlins «The Original Affluent Society», το οποίο απέδειξε ότι η σύγχρονη έλλειψη και η σκληρή εργασία είναι άγνωστες στις προ-πολιτιστικές κοινωνίες. Το έργο του Sahlins είναι γενικά αποδεκτό ως ακριβές, αν και περιορισμένο, υπερβολικά ενθουσιώδες και λίγο πρόχειρο (βλ. τη διορθωτική έκδοση του T. Kaczynski, The Truth about Primitive Life [Η αλήθεια για την πρωτόγονη ζωή] και τη δική μου αντι-διόρθωση, The Truth about the Truth about Primitive Life [Η αλήθεια για την πραγματικότητα για την πρωτόγονη ζωή]). Για μια εμπεριστατωμένη επισκόπηση του πόσο λίγο εργάζονται οι κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες και τι είδους εργασία κάνουν, βλ. π.χ. R. L. Kelly, The Lifeways of Hunter-Gatherers. Σημειώστε επίσης αυτό το συμπέρασμα στην εγκυκλοπαίδεια Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers:
«Οι σημαντικότερες προκλήσεις για την οικονομική ορθοδοξία που προκύπτουν από τις περιγραφές της ζωής στις κοινωνίες των κυνηγών-τροφοσυλλεκτών είναι ότι (1) η οικονομική έννοια της σπανιότητας είναι ένα κοινωνικό κατασκεύασμα και όχι μια εγγενής ιδιότητα της ανθρώπινης ύπαρξης, (2) ο διαχωρισμός της εργασίας από την κοινωνική ζωή δεν είναι απαραίτητο χαρακτηριστικό της οικονομικής παραγωγής, (3) η σύνδεση της ατομικής ευημερίας με την ατομική παραγωγή δεν αποτελεί αναγκαίο χαρακτηριστικό της οικονομικής οργάνωσης, (4) ο εγωισμός και η αποκτήνωση είναι πτυχές της ανθρώπινης φύσης, αλλά όχι απαραίτητα οι κυρίαρχες, και (5) η ανισότητα με βάση την τάξη και το φύλο δεν αποτελεί αναγκαίο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης κοινωνίας».
2. Όχι ότι αυτό σημαίνει ότι οι τροφοσυλλέκτες πριν από την κατάκτηση δεν σχεδίαζαν- κάθε άλλο -κάποιες από τις στρατηγικές διαβίωσής τους απαιτούσαν τόση προνοητικότητα και μακροπρόθεσμο συντονισμό όση και ο πολιτισμένος σχεδιασμός- αλλά ότι τα σχέδια αυτά δεν βασίζονταν σε ένα τσιγκούνικο σύμπαν.
3. Εξωτερική βοήθεια σημαίνει προώθηση των εξαγωγών. Τα χρήματα της βοήθειας πρέπει να δαπανώνται για αγαθά και υπηρεσίες από τα κράτη-χορηγούς, γεγονός που εξαθλιώνει τους τοπικούς αγρότες. Ουσιαστικά μια πιο εξελιγμένη μορφή της κλασικής αποικιοκρατίας που δημιουργεί ελλείψεις.
4. Κατά τα τελευταία χρόνια της φεουδαρχίας, τα μέλη των δύο ηγετικών ταγμάτων -του εκκλησιαστικού και του στρατιωτικού- που επί μακρόν ασκούσαν υπό όρους δικαιώματα χρησικτησίας επί των εδαφών που ήταν υπεύθυνα για την προστασία τους, απέκτησαν σταδιακά δικαιώματα κυριότητας επί των εκτάσεων αυτών ως αποτέλεσμα μιας νέας νομικής αρχής: της έννοιας της ακίνητης ιδιοκτησίας που ήταν τόσο εκποιήσιμη όσο και υποκείμενη σε μεταβίβαση με διαθήκη.
Ο γαιοκτήμονας δεν είχε μόνο το δικαίωμα να μεταβιβάσει τη γη του με διαθήκη ή να την πουλήσει, αλλά και να εκδιώξει όσους την κατοικούσαν, να τη διαιρέσει σε ξεχωριστά αγροτεμάχια προς πώληση και να ιδιωτικοποιήσει τα κοινά.
Michel Bounan, The Mad History of the World (Η τρελή ιστορία του κόσμου).
Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο, μοιραστείτε το, εγγραφείτε για να λαμβάνετε περισσότερο περιεχόμενο και αν θέλετε να στηρίξετε το συνεχές έργο μου, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον παρακάτω σύνδεσμο.
---Δικτυογραφία :
The Myth of Scarcity - by Darren Allen - Expressive Egg