Πώς Nα «Kάψετε» την «Εκκλησία των Mονίμως Προσβεβλημένων»

Διαλύοντας και Αποκαλύπτοντας το Τελευταίο Καταφύγιο των Ηττημένων της Κοινωνίας

Apollodoros

Oct 19, 2024

Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήριξή σας είναι πολύτιμη για τη συνέχιση της δουλειάς μου.

Απόδοση στα ελληνικά: Απολλόδωρος - 14 Οκτωβρίου 2024 | A Lily Bit |

Μπορείτε να κάνετε εφάπαξ ή επαναλαμβανόμενες δωρεές μέσω του Ko-Fi:

Μου αρέσει να το αποκαλώ «Η Διαταραχή του Μεγάλου Πλήθους», αλλά στην πραγματικότητα είναι απλώς το σούρουπο του δυτικού διανοουμενισμού, όπου το κάποτε φωτεινό μονοπάτι της λογικής σκιάζεται τώρα από τις σιλουέτες της συναισθηματικής τρέλας. Το μεγαλύτερο μέρος του μεγάλου αμερικανικού πειράματος στον πολιτισμό και τη σκέψη φαίνεται να έχει υποκύψει σε ένα γκροτέσκο καρναβάλι όπου ο νεαρός και ο μισθοφόρος χορεύουν σε μια γκροτέσκα αγκαλιά.

Αυτό που περνά για πολιτισμός σήμερα με κάνει να κλαίω. Δεν είναι πολιτισμός, αλλά μια παρέλαση εγωισμών, μια αγορά όπου η ψυχή πωλείται για την επόμενη φευγαλέα απόσπαση της προσοχής. Η κάθοδός μας σε αυτό το διανοητικό κενό όχι μόνο είχε προβλεφθεί, αλλά φωνάχτηκε από τις στέγες από ανθρώπους όπως ο Lapham, ο Berman και ο Kaplan, οι οποίοι παρακολουθούσαν, εμβρόντητοι τη δημοκρατία όχι απλώς να παραπαίει, αλλά να πέφτει με τα μούτρα στη λάσπη των ίδιων της των αντιφάσεων.

Τα προφητικά οράματα της επιστημονικής φαντασίας, από τις κοινωνίες - καύσης-βιβλίων του Fahrenheit 451 έως τον μετα-αποκαλυπτικό μοναχισμό στο A Canticle for Leibowitz, δεν ήταν απλώς ιστορίες για να παγώσουν τη σπονδυλική στήλη, αλλά προειδοποιήσεις, οι οποίες είναι πλέον εμφανείς. Μας έδειξαν έναν κόσμο όπου ο λαός, ντοπαρισμένος σε ασήμαντα πράγματα, βαδίζει στο ρυθμό μιας ολιγαρχίας που ασχολείται με την απόσπαση της προσοχής και τη διαίρεση.

Ο Aldous Huxley μας έδωσε τον Θαυμαστό Νέο Κόσμο, και εδώ βρισκόμαστε, στο χείλος αυτής της πραγματικότητας, όπου η ευχαρίστηση είναι το οπιούχο και η κριτική σκέψη είναι η αίρεση. Ο Arthur Koestler, με ένα ζοφερό νεύμα στην ιστορία, παρομοίασε την πορεία μας με εκείνη της πτώσης της Ρώμης, προβλέποντας μια Αμερική όχι ελεύθερων πολιτών αλλά άψυχων αυτομάτων, καθένας από τους οποίους παίζει το ρόλο του σε ένα σάπιο, διεφθαρμένο ταμπλό όπου κυριαρχεί το προσωπικό συμφέρον.

Αυτοί οι φωστήρες μπορεί να μην είχαν προβλέψει την ακριβή γεύση της τρέχουσας πολιτιστικής μας δυσφορίας – την γκροτέσκα μεταμφίεση της κριτικής φυλετικής θεωρίας, τα woke (“αφύπνισης”) δόγματα που κατοχυρώνονται ως νέα θρησκεία, τις ψυχολογικές πανδημίες ή τη σύγχυση που σπέρνεται στο όνομα της ταυτότητας – αλλά έπιασαν τη μυρωδιά της σήψης. Είδαν την παρακμή, την ολίσθηση προς μια ηθική έρημο όπου η εγκληματική αλητεία φοράει τη μάσκα της ελευθερίας και όπου η αλήθεια κάθε ατόμου είναι εξίσου έγκυρη, καθιστώντας την ίδια την αλήθεια παρωχημένη.

Είμαστε μάρτυρες της λεγόμενης προοδευτικής εξέλιξης της κοινωνίας, όπου η κριτική φυλετική θεωρία και το κίνημα woke αναγγέλλονται ως βήματα προς την ισότητα, αλλά είναι, στην πραγματικότητα, καταλύτες για έναν βαθύ κοινωνικό κατακερματισμό. Αυτές οι ιδεολογίες, αντί να καλλιεργούν ένα περιβάλλον μάθησης και αμοιβαίας κατανόησης, σπέρνουν σπόρους διαρκούς αδικίας και διαίρεσης.

Η διείσδυση αυτών των θεωριών στα εκπαιδευτικά συστήματα δεν είναι διαφωτισμός αλλά κάθοδος στην πνευματική βαρβαρότητα. Αυτό που διδάσκεται δεν είναι μια λεπτή κατανόηση της ιστορίας ή της κοινωνικής δυναμικής, αλλά μια δυαδική κοσμοθεωρία όπου η πολυπλοκότητα ισοπεδώνεται σε καταπιεστή εναντίον καταπιεσμένου. Αυτή η προσέγγιση δεν εκπαιδεύει. Κατηχεί, μετατρέποντας τα εκπαιδευτικά ιδρύματα σε εργοστάσια αυτού που θα μπορούσε να περιγραφεί, προσαρμόζοντας τον όρο του Berman, ως πνευματική αποδυνάμωση.

Η αύξηση των προβλημάτων ψυχικής υγείας, ιδιαίτερα μεταξύ των νέων, δεν είναι τυχαία. Όταν η κοινωνία πλασάρει το αφήγημα ότι η ταυτότητα ή η αξία κάποιου εξαρτάται από συνεχώς μεταβαλλόμενες, υποκειμενικές ερμηνείες καταπίεσης ή προνομίων, καλλιεργεί όχι μόνο σύγχυση αλλά και υπαρξιακή κρίση. Η αύξηση των ποσοστών αυτοκτονιών και οι αυξανόμενες περιπτώσεις δυσφορίας φύλου μεταξύ των νεότερων δημογραφικών στοιχείων μπορούν να θεωρηθούν ως συμπτώματα μιας βαθύτερης δυσφορίας: μιας κοινωνίας που έχει χάσει τη γείωση της σε οποιαδήποτε αντικειμενική αλήθεια ή κοινό ηθικό πλαίσιο.

Αυτό το κίνημα ισχυρίζεται ότι αγωνίζεται για δικαιοσύνη, αλλά αντίθετα διαβρώνει τα ίδια τα θεμέλια πάνω στα οποία στηρίζεται η αληθινή δικαιοσύνη – τους καθολικούς ηθικούς κανόνες και την έννοια μιας κοινής ανθρωπότητας. Δίνοντας προτεραιότητα στις υποκειμενικές «βιωμένες εμπειρίες» έναντι της αντικειμενικής ανάλυσης, αυτές οι ιδεολογίες ωθούν τα άτομα σε θαλάμους ηχούς των δικών τους συναισθημάτων, όπου κάθε προσωπική δυσφορία διογκώνεται σε συστημική καταπίεση.

Επιπλέον, η ανάδειξη ζητημάτων όπως η δυσφορία φύλου σε εθνικές προτεραιότητες συχνά επισκιάζει ευρύτερες, πιο διαδεδομένες ανησυχίες για την υγεία που επηρεάζουν μεγαλύτερα τμήματα του πληθυσμού. Αυτή η μετατόπιση εστίασης δεν είναι απλώς μια αναδιάταξη των προτεραιοτήτων, αλλά αντικατοπτρίζει μια ευρύτερη κοινωνική τάση προς τις πολιτικές ταυτότητας, όπου οι πιο δυνατές ή πιο καινοτόμες ταυτότητες συγκεντρώνουν δυσανάλογη προσοχή και πόρους, συχνά εις βάρος της ολοκληρωμένης, χωρίς αποκλεισμούς χάραξης πολιτικής.

Σε αυτό το κλίμα, η παγκόσμια ελίτ και οι πολιτικοί νομοθέτες είτε υπερασπίζονται αυτούς τους σκοπούς από γνήσια πεποίθηση είτε από πολιτική σκοπιμότητα, χωρίς να συνειδητοποιούν ή ίσως να μην ενδιαφέρονται ότι συμβάλλουν σε μια κουλτούρα όπου η συναισθηματική συλλογιστική υπερισχύει των εμπειρικών στοιχείων και όπου τα προσωπικά συστήματα πεποιθήσεων οπλοποιούνται στον πολιτικό λόγο. Αυτό δεν είναι εκδημοκρατισμός· Είναι ο κατακερματισμός του δημοκρατικού διαλόγου σε μια κακοφωνία προσωπικών αληθειών, καθεμία από τις οποίες φωνάζει για υπεροχή, αφήνοντας την κοινωνία πιο διαιρεμένη, πιο ανήσυχη και λιγότερο ικανή να αντιμετωπίσει τα πραγματικά, δομικά της ζητήματα.

Η ταχεία διείσδυση αυτών των ιδεολογιών στον ιστό της δυτικής θεσμικής ζωής δεν είναι απλώς μια μετατόπιση των πολιτιστικών ανέμων, αλλά μια θύελλα, ξεριζώνοντας αιώνες καθιερωμένων κανόνων και πρακτικών. Αυτό το κίνημα, καλυμμένο με το πρόσχημα της κοινωνικής δικαιοσύνης, δεν εκδημοκρατίζει, αλλά μάλλον τυραννά τον λόγο, επιβάλλοντας μια άκαμπτη ορθοδοξία όπου η διαφωνία δεν είναι απλώς ανεπιθύμητη αλλά και τιμωρήσιμη.

Το φαινόμενο όπου ένας γονέας ζητά τη συγκατάθεση ενός βρέφους για να εκτελέσει βασική φροντίδα, όσο παράλογο κι αν ακούγεται, δεν είναι παρά ένας μικρόκοσμος του μεγαλύτερου, γελοίου τοπίου όπου ο ορθολογισμός θυσιάζεται στο βωμό της υπερευαισθησίας. Εδώ, βλέπουμε την εκπαίδευση να περιορίζεται σε θαλάμους ηχούς όπου αντηχούν μόνο εγκεκριμένες αφηγήσεις. Οι καθηγητές, που κάποτε ήταν σεβαστοί, βρίσκονται τώρα στο έλεος του όχλου, η ακαδημαϊκή τους ελευθερία ανταλλάσσεται με τη φευγαλέα έγκριση εκείνων που προορίζονται να εκπαιδεύσουν.

Αυτή η αφυπνισμένη εξέγερση, με τον αντίστροφο ρατσισμό και την cancel culture, όχι μόνο βρήκε στέγη, αλλά έχει γίνει το κυρίαρχο ήθος σε τομείς που διαμορφώνουν την πολιτική και την κοινή γνώμη. Αυτή η μετατόπιση ήταν γρήγορη, κυρίως επειδή λυμαίνεται την ενοχή και τον φόβο παρά τη λογική και τη συζήτηση. Τα πολιτικά κόμματα, στην αναζήτησή τους για ηθική υπεροχή ή απλώς επιβίωση, εμπλέκονται σε αυτό που μπορεί να περιγραφεί μόνο ως ιδεολογικές εκκαθαρίσεις, προσπαθώντας να φιμώσουν την αντιπολίτευση υπό το πρόσχημα της κάθαρσης της κοινωνίας από τις αμαρτίες του παρελθόντος.

Η επίθεση στην Αξιοκρατία με το πρόσχημα της εξίσωσης των όρων ανταγωνισμού είναι ιδιαίτερα παράδοξη. Ενώ ισχυρίζονται ότι αγωνίζονται για την ισότητα, αυτά τα κινήματα συχνά υποστηρίζουν την ισότητα του αποτελέσματος έναντι της ισότητας των ευκαιριών, μια στάση που έρχεται εγγενώς σε αντίθεση με τις αρχές της αξίας και της ατομικής προσπάθειας. Αυτή η απαίτηση για ομοιόμορφα αποτελέσματα, ανεξάρτητα από τις εισροές ή τις ικανότητες, όχι μόνο αποθαρρύνει αλλά και υποτιμά τα πραγματικά επιτεύγματα.

Η σύγκριση με τη Ρώμη δεν είναι μόνο ποιητική - είναι προειδοποιητική. Όπως και η Ρώμη, όπου η παρακμή χαρακτηρίστηκε όχι μόνο από εξωτερικές πιέσεις αλλά και από εσωτερική παρακμή, η κοινωνία μας αντιμετωπίζει παρόμοιο κίνδυνο κατάρρευσης εκ των έσω. Ο ψυχικός ιός της εποχής μας δεν είναι δεισιδαιμονία με την κλασική έννοια, αλλά δογματική προσκόλληση σε αφηγήσεις που αποφεύγουν την πολυπλοκότητα για την απλότητα, τα γεγονότα για τα συναισθήματα.

Η έννοια της εξατομίκευσης του Leon Festinger εξηγεί πολλά από αυτά που βλέπουμε: άτομα που χάνουν τον εαυτό τους στη συλλογική θέρμη, όπου η προσωπική ταυτότητα βυθίζεται κάτω από την ομαδική ταυτότητα, οδηγώντας σε συμπεριφορές που, μεμονωμένα, θα θεωρούνταν παράλογες ή επιβλαβείς. Αυτή η απώλεια του εαυτού στο πλήθος δεν διαβρώνει μόνο την προσωπική ευθύνη, αλλά και την ίδια την έννοια των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών, τα οποία είναι θεμελιώδη σε κάθε δημοκρατική κοινωνία.

Καθώς γινόμαστε μάρτυρες αυτού του γεγονότος, οι λογικοί ανάμεσά μας θα μπορούσαν πράγματι να παρακολουθούν με ένα μείγμα δυσπιστίας και ανησυχίας, αναγνωρίζοντας ότι αυτό δεν είναι πρόοδος αλλά οπισθοδρόμηση, όχι διαφωτισμός αλλά μια νέα μορφή σκοταδιού όπου το φως της λογικής όχι απλώς αμβλύνεται αλλά σβήνεται σκόπιμα.

Αυτός ο διάχυτος εναγκαλισμός της αποδιαφοροποίησης τόσο από τον δημόσιο όσο και από τον ιδιωτικό τομέα όχι μόνο καλλιεργεί ένα περιβάλλον ώριμο για αντικοινωνική συμπεριφορά αλλά ενθαρρύνει ενεργά την απομάκρυνση από την προσωπική ευθύνη και την κριτική σκέψη. Αυτή η κοινωνική μετατόπιση προς την αποδοχή της συλλογικής ταυτότητας έναντι του ατομικού ορθολογισμού έχει οδηγήσει σε περιπτώσεις όπου ο παραλογισμός κανονικοποιείται, όπως ο ισχυρισμός ότι οι βιολογικοί άνδρες μπορούν να υποστούν εγκυμοσύνη, αναδεικνύοντας πόσο μακριά έχει φτάσει η απομάκρυνση από την εμπειρική πραγματικότητα.

Η εντροπία για την οποία μιλάει ο Dr. Νασράλα δεν είναι μόνο μια φυσική ή οργανωτική παρακμή, αλλά μια ηθική και διανοητική παρακμή. Σε αυτό το πλαίσιο, η «κρίση» του Covid-19 λειτούργησε όχι μόνο ως έκτακτη ανάγκη για την υγεία, αλλά ως καταλύτης για την κοινωνική εντροπία, επιδεινώνοντας τα υπάρχοντα ρήγματα στην κοινωνία. Ο φόβος και η αβεβαιότητα που διαδίδονται από την αδιάκοπη κάλυψη από τα μέσα ενημέρωσης, σε συνδυασμό με τις κυβερνητικές παλινωδίες, δεν αμφισβήτησαν μόνο τη δημόσια υγεία, αλλά επιτέθηκαν στον ίδιο τον ιστό της κοινωνικής συνοχής.

Το χάος που προέκυψε από αυτά τα γεγονότα δεν ήταν τυχαίο, αλλά κατευθύνθηκε από τα υποκείμενα ρεύματα της εξατομίκευσης. Καθώς τα άτομα συγχωνεύονται σε όχλους, τόσο φυσικούς όσο και ψηφιακούς, αντικατοπτρίζουν τις πιο σκοτεινές, μη αναπάντητες πτυχές της κοινωνικής μας ψυχής. Αυτοί οι όχλοι, που απαιτούν συμμόρφωση στη σκέψη και τη δράση, αντικατοπτρίζουν το χάος που σπέρνουν οι εξουσιαστές, οι οποίοι, είτε λόγω ανικανότητας είτε λόγω σχεδιασμού, διαιωνίζουν συστήματα που αποσταθεροποιούν τους κοινωνικούς κανόνες.

Η παρατήρηση του Bertrand Russell για τα συλλογικά πάθη βρίσκει μια ζοφερή επικύρωση στα σημερινά woke κινήματα (“αφύπνισης”), όπου η ομαδική σκέψη όχι μόνο καταπνίγει την ατομική σκέψη, αλλά επιδιώκει ενεργά να διαλύσει τις δομές που επιτρέπουν τη διαφωνία ή την ποικιλομορφία των απόψεων. Αυτή η νέα ριζοσπαστική Αριστερά, ντυμένη με το ένδυμα του προοδευτισμού, έχει γίνει πράγματι το είδωλο της δογματικής ακαμψίας στην οποία ισχυρίζεται ότι αντιτίθεται, επιβάλλοντας μια κοσμική ορθοδοξία με τον ζήλο των θρησκευτικών φονταμενταλιστών.

Ο «αποκλειστικός ανθρωπισμός» του Charles Taylor αποτυπώνει τέλεια αυτό το παράδοξο, όπου ο ισχυρισμός του οικουμενισμού χρησιμοποιείται για να αποκλείσει κάθε κοσμοθεωρία που δεν ευθυγραμμίζεται με τους στενούς ορισμούς του. Αυτό δεν είναι η διεύρυνση της ανθρώπινης κατανόησης ή των δικαιωμάτων, αλλά ο περιορισμός της αποδεκτής σκέψης, οδηγώντας σε ένα πολιτιστικό τοπίο όπου μόνο το κοσμικό, το υλικό και το πολιτικά σκόπιμο θεωρούνται έγκυρα.

Αυτή η πολιτισμική σχιζοφρένεια αφήνει τα άτομα και την κοινωνία να παλεύουν με μια κρίση ταυτότητας, διχασμένα ανάμεσα στην υλιστική γοητεία της σύγχρονης ζωής και ένα βαθύ, ανεπίλυτο πνευματικό κενό. Το αποτέλεσμα είναι ένας πληθυσμός που είναι τεχνικά συνδεδεμένος, αλλά συναισθηματικά και ηθικά αποπροσανατολισμένος, αναζητώντας νόημα σε αιτίες που συχνά οδηγούν σε περαιτέρω διαίρεση αντί για ενότητα.

Η μεταφορά του Nelson Mandela «κοινωνία με αλυσίδες» αντηχεί βαθιά εδώ, υποδηλώνοντας ότι η πραγματική ελευθερία, συμπεριλαμβανομένης της ελευθερίας συμμετοχής σε δημοκρατικές διαδικασίες, απαιτεί έναν λαό όχι μόνο απαλλαγμένο από εξωτερική καταπίεση, αλλά εσωτερικά απελευθερωμένο από την άγνοια και τον παραλογισμό.