Η Συναίνεση των Κυβερνωμένων; Μια Πιο Προσεκτική Ματιά.
Η συναίνεση είναι ένα μυθικό πλάσμα: Η ωμή πραγματικότητα του να είσαι υποταγμένος.
Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήριξή σας είναι πολύτιμη για τη συνέχιση της ενημέρωσης.
Απόδοση στα ελληνικά: Απολλόδωρος -Mises Daily, Robert Higgs | 17 Ιουνίου 2021
Τι δίνει σε ορισμένους το δικαίωμα να κυβερνούν άλλους; Τουλάχιστον από την εποχή του John Locke, η πιο συνηθισμένη και φαινομενικά πειστική απάντηση ήταν «η συναίνεση των κυβερνωμένων». Όταν οι επαναστάτες της Βόρειας Αμερικής αποφάσισαν να δικαιολογήσουν την απόσχισή τους από τη Βρετανική Αυτοκρατορία, δήλωσαν, μεταξύ άλλων: «Οι κυβερνήσεις ιδρύονται μεταξύ των ανθρώπων, αντλώντας τις νόμιμες εξουσίες τους από τη συναίνεση των κυβερνωμένων». Αυτό ακούγεται ωραίο, ειδικά αν δεν το σκεφτεί κανείς πολύ σοβαρά ή για πολύ ώρα, αλλά όσο πιο σοβαρά και για περισσότερο χρόνο το σκέφτεται κανείς, τόσο πιο προβληματικό γίνεται.
Το ένα ερώτημα μετά το άλλο έρχεται στο μυαλό. Πρέπει να συναινεί κάθε άτομο; Αν όχι, πόσοι πρέπει να συναινέσουν, και ποιες επιλογές έχουν όσοι δεν συναινούν; Ποια μορφή πρέπει να έχει η συναίνεση — προφορική, γραπτή, ρητή, σιωπηρή; Αν είναι σιωπηρή, πώς πρέπει να καταγραφεί; Δεδομένου ότι η σύνθεση της κοινωνίας αλλάζει συνεχώς, λόγω γεννήσεων, θανάτων και διεθνούς μετανάστευσης, πόσο συχνά πρέπει οι κυβερνώντες να επιβεβαιώνουν ότι διατηρούν τη συναίνεση των κυβερνωμένων; Και ούτω καθεξής. Η πολιτική νομιμότητα, όπως φαίνεται, παρουσιάζει πληθώρα δυσκολιών όταν μεταβαίνουμε από το πεδίο της θεωρητικής αφαίρεσης σε αυτό της πρακτικής υλοποίησης.
Θέτω αυτό το ερώτημα επειδή, όσον αφορά τη λεγόμενη κοινωνική σύμβαση, έχω συχνά την ευκαιρία να διαμαρτύρομαι ότι δεν έχω καν δει τη σύμβαση, πόσο μάλλον να μου ζητηθεί να τη συναινέσω. Μια έγκυρη σύμβαση προϋποθέτει εθελοντική προσφορά, αποδοχή και αντάλλαγμα. Ποτέ δεν έλαβα προσφορά από τους κυβερνήτες μου, οπότε σίγουρα δεν έχω αποδεχτεί καμία· και αντί για αντάλλαγμα, δεν έχω λάβει τίποτα άλλο παρά περιφρόνηση από τους κυβερνήτες, οι οποίοι, παρά την απουσία οποιασδήποτε συμφωνίας, αναμφισβήτητα με έχουν απειλήσει με σοβαρή βλάβη σε περίπτωση που δεν συμμορφωθώ με τα διατάγματά τους.
Τι τεράστια αυθάδεια επιδεικνύουν αυτοί οι άνθρωποι! Τι τους δίνει το δικαίωμα να με ληστεύουν και να με καταπιέζουν; Σίγουρα δεν είναι επιθυμία μου να είμαι ένα πρόβατο που μπορούν να κουρέψουν ή να σφάξουν όπως κρίνουν σκόπιμο για την επίτευξη των δικών τους σκοπών.
Επιπλέον, όταν αναλύουμε την ιδέα της «συγκατάθεσης των κυβερνωμένων» με ρεαλιστικές λεπτομέρειες, ολόκληρη η έννοια γρήγορα γίνεται εντελώς παράλογη. Απλώς σκεφτείτε πώς θα λειτουργούσε. Ένας επίδοξος ηγέτης σας πλησιάζει και σας προσφέρει μια σύμβαση για έγκριση. «Ορίστε», λέει, «αυτή είναι η συμφωνία».
«Εγώ, το πρώτο μέρος («ο ηγέτης»), υπόσχομαι:
(1) Να ορίσω πόσα από τα χρήματά σας θα μου παραδώσετε, καθώς και πώς, πότε και πού θα γίνει η μεταφορά. Δεν θα έχετε καμία ουσιαστική δυνατότητα να εκφράσετε τη γνώμη σας σχετικά με το θέμα, εκτός από το να ικετεύσετε για το έλεός μου, και αν δεν συμμορφωθείτε, οι πράκτορές μου θα σας τιμωρήσουν με πρόστιμα, φυλάκιση και (σε περίπτωση επίμονης αντίστασής σας) θάνατο.
(2) Να θεσπίσω χιλιάδες επί χιλιάδων κανόνων που θα πρέπει να υπακούτε χωρίς αμφισβήτηση, και πάλι υπό την απειλή τιμωρίας από τους πράκτορές μου. Δεν θα έχετε ουσιαστική δυνατότητα να επηρεάσετε τον καθορισμό του περιεχομένου αυτών των κανόνων, οι οποίοι θα είναι τόσο πολυάριθμοι, περίπλοκοι και, σε πολλές περιπτώσεις, ακατανόητοι, ώστε κανένας άνθρωπος δεν θα μπορούσε ενδεχομένως να γνωρίζει περισσότερους από μια χούφτα από αυτούς, πόσο μάλλον τη συγκεκριμένη φύση τους· ωστόσο, αν παραλείψετε να συμμορφωθείτε με οποιονδήποτε από αυτούς, θα αισθάνομαι ελεύθερος να σας τιμωρήσω σύμφωνα με έναν νόμο που θα θεσπίσουμε εγώ και οι σύμμαχοί μου.
(3) Να σας παρέχω, υπό όρους που θα καθορίσω εγώ και οι αντιπρόσωποί μου, τα λεγόμενα δημόσια αγαθά και υπηρεσίες. Αν και ενδέχεται να αποδίδετε κάποια αξία σε μερικά από αυτά τα αγαθά και τις υπηρεσίες, τα περισσότερα θα έχουν ελάχιστη ή καμία αξία για εσάς, ενώ κάποια θα τα θεωρήσετε εντελώς απεχθή, και σε καμία περίπτωση δεν θα έχετε, ως άτομο, ουσιαστικό λόγο σχετικά με τα αγαθά και τις υπηρεσίες που παρέχω, παρά τις αβάσιμες ιστορίες οποιουδήποτε οικονομολόγου ότι «ζητάτε» όλα αυτά τα πράγματα και τα εκτιμάτε στο χρηματικό ποσό που εγώ επιλέγω να δαπανήσω για την παροχή τους.
(4) Σε περίπτωση διαφοράς μεταξύ μας, δικαστές που μου οφείλουν το διορισμό και τους μισθούς τους θα αποφασίσουν πώς θα επιλυθεί η διαφορά. Μπορείτε να περιμένετε να χάσετε σε αυτές τις διευθετήσεις, αν η υπόθεσή σας εξεταστεί καθόλου.
Σε αντάλλαγμα για τα προαναφερθέντα κυβερνητικά «οφέλη», εσείς, το δεύτερο μέρος («ο υπήκοος»), υπόσχεστε:
(5) Να σιωπάτε, να μην δημιουργείτε αναταραχές, να υπακούτε σε όλες τις διαταγές που εκδίδονται από τον ηγεμόνα και τους εκπροσώπους του, να υποκλίνεστε μπροστά τους σαν να ήταν σημαντικοί και έντιμοι άνθρωποι, και όταν σας λένε «πήδα», να ρωτάτε μόνο «πόσο ψηλά;»
Τι συμφωνία! Μπορούμε πραγματικά να φανταστούμε ότι κάποιος λογικός άνθρωπος θα συναινούσε σε κάτι τέτοιο;
Ωστόσο, η παραπάνω περιγραφή του πραγματικού κοινωνικού συμβολαίου στο οποίο λέγεται ότι έχουν συνάψει τα άτομα είναι υπερβολικά αφηρημένη για να αποτυπώσει τις ωμές πραγματικότητες της διακυβέρνησης. Όσον αφορά την απαρίθμηση των πραγματικών λεπτομερειών, κανείς δεν έχει ξεπεράσει ποτέ τον Pierre-Joseph Proudhon, ο οποίος έγραψε:
Το να «ΚΥΒΕΡΝΑΣΑΙ» σημαίνει να σε παρακολουθούν, να σε επιθεωρούν, να σε κατασκοπεύουν, να σε κατευθύνουν, να σε υποτάσσουν στους νόμους, να σε αριθμούν, να σε καταχωρούν, να σε κατηχούν, να σου κάνουν κήρυγμα, να σε ελέγχουν, να σε εκτιμούν, να σε αξιολογούν, να σε επικρίνουν, να σου δίνουν διαταγές — από πλάσματα που δεν έχουν ούτε το δικαίωμα, ούτε τη σοφία, ούτε την αρετή να το κάνουν. Το να κυβερνάσαι σημαίνει, σε κάθε πράξη, σε κάθε συναλλαγή, να σημειώνεσαι, να καταχωρείσαι, να εγγράφεσαι, να φορολογείσαι, να σφραγίζεσαι, να μετράσαι, να αριθμείσαι, να εκτιμάσαι, να αδειοδοτείσαι, να εξουσιοδοτείσαι, να επιπλήττεσαι, να απαγορεύεσαι, να μεταρρυθμίζεσαι, να διορθώνεσαι, να τιμωρείσαι. Σημαίνει, με το πρόσχημα της δημόσιας ωφέλειας και στο όνομα του γενικού συμφέροντος, να υποβάλλεσαι σε εισφορές, να εκπαιδεύεσαι, να εξαγοράζεσαι, να εκμεταλλεύεσαι, να μονοπωλείσαι, να εκβιάζεσαι, να πιέζεσαι, να παραπλανάσαι, να ληστεύεσαι· και, στη συνέχεια, με την παραμικρή αντίσταση, με την πρώτη λέξη διαμαρτυρίας, να καταστέλλεσαι, να σου επιβάλλουν πρόστιμο, να σε περιφρονούν, να σε παρενοχλούν, να σε παρακολουθούν, να σε κακομεταχειρίζονται, να σε χτυπούν με ρόπαλα, να σε αφοπλίζουν, να σε πνίγουν, να σε φυλακίζουν, να σε δικάζουν, να σε καταδικάζουν, να σε εκτελούν, να σε εξορίζουν, να σε θυσιάζουν, να σε πουλάνε, να σε προδίδουν· και, για να ολοκληρωθεί το όλο σκηνικό, να σε χλευάζουν, να σε γελοιοποιούν, να σε εξευτελίζουν, να σε ατιμάζουν. Αυτή είναι η κυβέρνηση· αυτή είναι η δικαιοσύνη της· αυτή είναι η ηθική της.
(P.-J. Proudhon, Γενική Ιδέα της Επανάστασης στον 19ο Αιώνα, μετάφραση John Beverley Robinson. Λονδίνο: Freedom Press, 1923, σ. 294)
Σήμερα, φυσικά, θα έπρεπε να συμπληρώσουμε την αξιοθαύμαστα ακριβή περιγραφή του Proudhon, επισημαίνοντας ότι το να κυβερνώμαστε συνεπάγεται επίσης το να μας παρακολουθούν ηλεκτρονικά, να μας εντοπίζουν δορυφόροι σε τροχιά, να μας χτυπούν με ηλεκτροσόκ σχεδόν τυχαία και να εισβάλλουν στους χώρους μας ομάδες SWAT της αστυνομίας, συχνά με το πρόσχημα ότι υπερισχύουν του φυσικού μας δικαιώματος να αποφασίζουμε ποιες ουσίες θα προσλάβουμε, θα εγχύσουμε ή θα εισπνεύσουμε σε αυτό που κάποτε ήταν γνωστό ως «τα δικά μας σώματα». »
Έτσι, για να επιστρέψουμε στο ζήτημα της πολιτικής νομιμότητας όπως αυτή καθορίζεται από τη συναίνεση των κυβερνωμένων, φαίνεται, μετά από νηφάλια σκέψη, ότι η όλη ιδέα είναι εξίσου φανταστική με το μονόκερο. Κανείς με τα λογικά του, εκτός ίσως από έναν ανίατο μαζοχιστή, δεν θα συναινούσε εθελοντικά να αντιμετωπίζεται όπως οι κυβερνήσεις αντιμετωπίζουν στην πραγματικότητα τους υπηκόους τους.
Παρ’ όλα αυτά, πολύ λίγοι από εμάς σε αυτή τη χώρα σήμερα συμμετέχουν ενεργά σε ένοπλη εξέγερση εναντίον των κυβερνώντων μας. Και είναι ακριβώς αυτή η απουσία ανοιχτής βίαιης εξέγερσης που, όσο παράξενο κι αν ακούγεται, ορισμένοι σχολιαστές θεωρούν ως απόδειξη της συναίνεσής μας στον εξωφρενικό τρόπο με τον οποίο μας αντιμετωπίζει η κυβέρνηση. Η απρόθυμη, συνετή συναίνεση, ωστόσο, δεν είναι το ίδιο με τη συναίνεση, ειδικά όταν ο λαός συναινεί, όπως εγώ, μόνο με μια σιγοβράζουσα, αγανακτισμένη παραίτηση.
Για την ιστορία, μπορώ να δηλώσω με απόλυτη ειλικρίνεια ότι δεν εγκρίνω τον τρόπο με τον οποίο μου συμπεριφέρονται οι ψεύτες, οι κλέφτες και οι δολοφόνοι που αυτοαποκαλούνται «κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής», ούτε εκείνοι που αποτελούν την τυραννική πυραμίδα των κρατικών, τοπικών και υβριδικών κυβερνήσεων, από τις οποίες αυτή η χώρα έχει μολυνθεί μαζικά. Ειλικρινής μου επιθυμία είναι όλα αυτά τα άτομα να κάνουν, για μια φορά στη μισητή ζωή τους, το σωστό. Σε αυτό το πλαίσιο, προτείνω να εξετάσουν σοβαρά το ενδεχόμενο του seppuku. Είτε χρησιμοποιήσουν κοφτερό σπαθί είτε αμβλύ, δεν με νοιάζει, αρκεί να ολοκληρώσουν την πράξη με επιτυχία.
Κάθε φορά που γράφω κάτι παρόμοιο με τα παραπάνω, λαμβάνω πάντα μηνύματα από Νεάντερταλ που, φανταζόμενοι ότι «μισώ την Αμερική», απαιτούν να φύγω από αυτή τη χώρα και να γυρίσω από εκεί που ήρθα. Τέτοιες αντιδράσεις αποδεικνύουν όχι μόνο κακούς τρόπους, αλλά και μια θεμελιώδη παρεξήγηση του παραπόνου μου.
Δεν μισώ καθόλου την Αμερική. Δεν γεννήθηκα σε κάποιο ξένο δεσποτικό καθεστώς, αλλά σε ένα εγχώριο γνωστό ως Oklahoma, το οποίο θεωρώ ότι αποτελεί την ίδια την καρδιά και την ψυχή αυτής της χώρας όσον αφορά τον πολιτισμό και τον εκλεπτυσμό. Επιπλέον, αν αυτό έχει κάποια σημασία, μερικοί από τους προγόνους μου ζούσαν στη Βόρεια Αμερική εδώ και αιώνες πριν μια χούφτα κουρελιασμένοι, πεινασμένοι λευκοί άνδρες ξεβραστούν σε αυτή την ήπειρο, υψώσουν τη σημαία τους και διεκδικήσουν όλη τη γη που μπορούσαν να δουν —και μεγάλο μέρος αυτής που δεν μπορούσαν να δουν— εκ μέρους κάποιου άθλιου Ευρωπαίου μονάρχη. Τι θράσος!
Δεν υστερώ σε κανέναν όσον αφορά την αγάπη μου για το Άγαλμα της Ελευθερίας, τα Βραχώδη Όρη και τα κεχριμπαρένια κύματα σιταριού, για να μην αναφέρω τον περίφημο πηδούντα βάτραχο της κομητείας Calaveras. Έτσι, όταν με καλούν να φύγω από τη χώρα, νιώθω σαν κάποιον που ζει σε μια πόλη που έχει καταληφθεί από τη συμμορία του James Gang και στον οποίο έχουν πει ότι, αν δεν του αρέσει να τον ληστεύουν και να τον εκφοβίζουν άγνωστοι κακοποιοί, ας μετακομίσει σε άλλη πόλη. Για μένα, φαίνεται πολύ πιο σωστό να φύγουν οι εγκληματίες.
Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στο blog «Beacon» του Independent Institute, την 1η Ιουνίου 2010
Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο, μοιραστείτε το, εγγραφείτε για να λαμβάνετε περισσότερο περιεχόμενο και αν θέλετε να στηρίξετε το συνεχές έργο μου, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον παρακάτω σύνδεσμο.
---Δικτυογραφία :
Consent of the Governed? | Mises Institute
https://mises.org/mises-daily/consent-governed