Ποιοι Είναι οι Πραγματικοί Αναρχικοί;
Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήριξή σας είναι πολύτιμη για τη συνέχιση της δουλειάς μου.
Απόδοση στα ελληνικά: Απολλόδωρος - Ryan McMaken | 12 Σεπτεμβρίου 2013
Μπορείτε να κάνετε εφάπαξ ή επαναλαμβανόμενες δωρεές μέσω του Ko-Fi:
Λίγες πολιτικές ιδεολογίες είναι τόσο παρεξηγημένες όσο ο αναρχισμός. Η σύγχυση είναι τόσο διαδεδομένη, στην πραγματικότητα, που όσοι αγνοούν αυτήν την διανοητική παράδοση χρησιμοποιούν συχνά τη λέξη «αναρχισμός» ως συνώνυμο του «χάους». Μέρος της σύγχυσης μπορεί να προκύψει από το γεγονός ότι ο αναρχισμός συχνά συνδέεται σήμερα αποκλειστικά με τους αναρχικούς κατά της ιδιωτικής ιδιοκτησίας του δέκατου ένατου αιώνα, όπως οι οπαδοί του Mikhail Bakunin.
Πράγματι, αυτή η ποικιλία του αναρχισμού ήταν τόσο κυρίαρχη κατά το πρώτο μισό του εικοστού αιώνα που ο Ludwig von Mises, γράφοντας στον Φιλελευθερισμό , ρώτησε σκωπτικά: «Μπορεί, λοιπόν, να υποτεθεί, χωρίς να πέσει εντελώς στον παραλογισμό, ότι, παρ' όλα αυτά, κάθε άτομο σε μια αναρχική κοινωνία θα έχει μεγαλύτερη διορατικότητα και δύναμη βούλησης από έναν αδηφάγο δυσπεψία;».
Γράφοντας το 1927, η εμπειρία του Mises με τους αναρχικούς ήταν με εκείνους που προσπαθούσαν να γκρεμίσουν κάθε μορφή ανθρώπινου θεσμού, από την αγορά μέχρι την οικογένεια και τις θρησκευτικές ομάδες. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Mises ήταν κάπως επιφυλακτικός ως προς το ότι μια κοινωνία απογυμνωμένη από όλους τους δοκιμασμένους και αληθινούς ανθρώπινους θεσμούς θα εισερχόταν σε μια φάση ουτοπίας.
Στην ελευθεριακή παράδοση, ωστόσο, η αναρχική κοινωνία είναι απλώς η κοινωνία στην οποία τα άτομα δεν κυβερνώνται από ένα κράτος που βασίζεται στη μονοπωλιακή βία και τον εξαναγκασμό, αλλά αυτοδιοικούνται μέσω οργανώσεων στις οποίες έχουν εισέλθει οικειοθελώς. Μεταξύ αυτών των θεσμών μπορούν ασφαλώς να βρεθούν οι εκκλησίες, τα σχολεία, οι οικογένειες, οι επαγγελματικές ενώσεις, οι αγορές και οι φυλές.
Οι αναρχικοί και άλλοι μπορεί να συζητούν την αξία τέτοιων θεσμών, αλλά ο ελευθεριακός αναρχικός δεν αντιτίθεται με τη βία στη συμμετοχή ενός ατόμου σε οποιοδήποτε τέτοιο ίδρυμα ή οργάνωση. Αυτό στο οποίο αντιτίθεται ο αναρχικός ελευθεριακός είναι ο τύπος της πολιτικής κυβέρνησης που είναι γνωστός ως «κράτος», το οποίο ασκεί μονοπώλιο στα μέσα καταναγκασμού. Είναι αυτό το μονοπώλιο, ίσως περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, που χαρακτηρίζει το κράτος, την έλλειψη εθελοντικής ένωσης και τη διεκδίκησή του για το δικαίωμα να ασκεί αδιαμφισβήτητη βία σε όλα τα άτομα που απλώς τυχαίνει να ζουν σε μια συγκεκριμένη γεωγραφική περιοχή.
Πράγματι, οι αναρχικοί δεν αντιτίθενται καν αναγκαστικά στη χρήση καταναγκασμού, διότι σίγουρα ένας εγκληματίας που έχει κλέψει κάποιον άλλον θα μπορούσε δικαίως να αναγκαστεί να καταβάλει αποζημίωση.
Σε αυτό το σημείο, ο μελετητής του αναρχισμού θα αρχίσει να αναρωτιέται: «Αρκετά δίκαιο, το κράτος είναι κακό, αλλά πώς θα έμοιαζε ένα νομικό σύστημα σε ένα αναρχικό σύστημα; Πώς θα αλληλεπιδρούσαν οι ιδιοκτήτες ακινήτων και οι εργαζόμενοι; Ποιος θα ήταν ο ρόλος των γονέων και των οικογενειών;»
Ευτυχώς για εμάς, αυτά τα ερωτήματα δεν τα σκεφτήκαμε ξαφνικά εμείς οι ίδιοι, αλλά τα θέτουν εδώ και καιρό οι θεωρητικοί της ελευθερίας. Και καθώς αρχίζουμε να εξετάζουμε βαθύτερα την αναρχική παράδοση, διαπιστώνουμε ότι δεν είναι καινούργια, ούτε είναι υπανάπτυκτη η σκέψη της.
Ενώ μπορούμε να ανατρέξουμε στον Étienne de La Boétie για να βρούμε κάποια πρώιμα γραπτά πάνω στο θέμα, ο δέκατος ένατος αιώνας παρήγαγε πολυάριθμους σοβαρούς αναρχικούς στοχαστές από τον Molinari μέχρι τον Proudhon στην Ευρώπη και τους Spooner και Tucker στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αυτοί οι θεωρητικοί του δέκατου ένατου αιώνα θα εκλαϊκευτούν και θα χρησιμοποιηθούν τελικά από τον Murray Rothbard σε αυτό που έχει γίνει γνωστό ως αναρχοκαπιταλισμός, η αναρχική παράδοση της ατομικής ιδιοκτησίας και της ελεύθερης ένωσης.
Για να προσφέρει μια πραγματικά λεπτομερή διερεύνηση των απαντήσεων που προσφέρονται σε αυτά τα ερωτήματα, ο David Gordon θα προσφέρει την επόμενη εβδομάδα ένα νέο μάθημα μέσω της Ακαδημίας Mises για την ιστορία της αναρχικής σκέψης και θα εξετάσει για έξι εβδομάδες τη διανοητική παράδοση του αναρχισμού και τη σημασία της παράδοσης στην πολιτική συζήτηση σήμερα.
Πράγματι, η σημασία του αναρχισμού στο πολιτικό πεδίο είναι ίσως μεγαλύτερη από ποτέ, και η συνεχιζόμενη σημασία του ήρθε και πάλι στο προσκήνιο τον Μάιο, όταν η Kelefa Sanneh, γράφοντας στο The New Yorker, συζήτησε την επιρροή του αντικαπιταλιστή αναρχικού David Graeber, ο οποίος έχει γίνει εξέχων στο κίνημα Occupy Wall Street. Στο άρθρο του, ωστόσο, ο Sanneh, δεν θα μπορούσε να αγνοήσει τον Murray Rothbard, τον οποίο ο Sanneh περιγράφει ως «έναν αναρχικό που θα μπορούσε να θεωρηθεί με επιρροή στην Ουάσινγκτον» και ως «πνευματικό μέντορα του Ron Paul, γεγονός που τον καθιστά νονό του νονού του Tea Party».
Σίγουρα μπορεί κανείς να συζητήσει την αναρχική επιρροή του Rothbard ανάμεσα στους ίδιους τους Tea Partiers, αλλά η σημασία της αναρχοκαπιταλιστικής σκέψης του Rothbard μέσα στο ευρύτερο ελευθεριακό κίνημα είναι αξιοσημείωτη.
Και όμως, αυτό το χάσμα μεταξύ των αναρχικών υπέρ της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, όπως ο Rothbard, και των αναρχικών κατά της ιδιοκτησίας της σχολής του David Graeber συνεχίζει να προκαλεί σύγχυση σχετικά με το τι είναι ο αναρχισμός.
Γράφοντας στο επερχόμενο τεύχος Σεπτεμβρίου του The Free Market , ο David Gordon σημειώνει:
Ο Graeber δεν συμφωνεί ότι αν απαλλαγούμε από το κράτος, οι άνθρωποι θα ζούσαν κάτω από τον καπιταλισμό της ελεύθερης επιχειρηματικότητας. Ακολουθεί τον ισχυρισμό του Karl Polanyi στο βιβλίο του The Great Transformation (1944) ότι η ελεύθερη αγορά εξαρτάται από ένα άκαμπτο πλαίσιο νόμων και θεσμών για να εξαναγκάσει τους ανθρώπους στη συμπεριφορά που απαιτεί το καπιταλιστικό σύστημα. Ειδικότερα, ο Graeber πιστεύει ότι ο καπιταλισμός βασίζεται στη δουλοπαροικία και τη δουλεία του χρέους και βλέπει θετικά τη διαγραφή του χρέους.
Αν κάποιοι αναρχικοί πιστεύουν ότι η ελεύθερη αγορά δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το κράτος, και άλλοι πιστεύουν ότι το κράτος είναι ο μεγάλος εχθρός των ελεύθερων αγορών, τότε τι είναι ο αναρχισμός;
Αν όλους τους αναρχικούς τους ενώνει πραγματικά η αντίθεση σε ένα καταναγκαστικό κράτος, τότε ίσως το ερώτημα να είναι άσχετο. Διότι, όπως γνωρίζουν οι ελευθεριακοί αναρχικοί, μια κοινωνία χωρίς κράτος είναι πιθανό να παράγει με φυσικό τρόπο διαδεδομένες, πολύπλοκες και επιτυχημένες αγορές. Οι αντικαπιταλιστές αναρχικοί απλώς θα αποδειχθεί ότι κάνουν λάθος, αν και θα μπορούσαν ίσως να τους ευχαριστήσουμε για τις υπηρεσίες τους στην εναντίωση στο κράτος.
Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο, μοιραστείτε το με την οικογένεια, τους φίλους και τους συναδέλφους σας, εγγραφείτε για να λαμβάνετε περισσότερο περιεχόμενο και αν θέλετε να στηρίξετε το συνεχές έργο μου, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον παρακάτω σύνδεσμο.
Παρακαλώ βοηθήστε να στηρίξετε το έργο μου. 🙏
---Δικτυογραφία :
Who Are the Real Anarchists? | Mises Institute
https://mises.org/mises-daily/who-are-real-anarchists