Φυσικό Δίκαιο ή Η Επιστήμη της Δικαιοσύνης (1882)
Μια εξέταση των αναλλοίωτων αρχών της δικαιοσύνης και των σφαλμάτων της ανθρώπινης νομοθεσίας
Σας ευχαριστώ θερμά για το ενδιαφέρον σας και την αναδημοσίευση των άρθρων μου. Θα εκτιμούσα ιδιαίτερα αν, κατά την κοινοποίηση, σ̲υ̲μ̲π̲ε̲ρ̲ι̲λ̲α̲μ̲β̲ά̲ν̲α̲τ̲ε̲ ̲κ̲α̲ι̲ ̲τ̲ο̲ν̲ ̲σ̲ύ̲ν̲δ̲ε̲σ̲μ̲ο̲ ̲(̲l̲i̲n̲k̲)̲ ̲τ̲ο̲υ̲ ̲ά̲ρ̲θ̲ρ̲ο̲υ̲ ̲μ̲ο̲υ̲. Αυτό όχι μόνο αναγνωρίζει την πηγή, αλλά επιτρέπει και σε άλλους να ανακαλύψουν περισσότερο περιεχόμενο. Η υποστήριξή σας είναι πολύτιμη για τη συνέχιση της δουλειάς μου.
Απόδοση στα ελληνικά: Απολλόδωρος - Lysander Spooner (συγγραφέας) | 1882
Μπορείτε να κάνετε εφάπαξ ή επαναλαμβανόμενες δωρεές μέσω του Ko-Fi:
Ακόμα και αυτό που έχει τον τίτλο «Το Πρώτο Μέρος» είναι το μόνο μέρος που δημοσίευσε ο Spooner. Προοριζόταν να αποτελέσει το εναρκτήριο τμήμα μιας πολύ μεγαλύτερης πραγματείας για το φυσικό δίκαιο. Έχει ενδιαφέρον επειδή ο Spooner σκιαγραφεί τις βασικές αρχές της σκέψης που χρησιμοποίησε επανειλημμένα σε άλλα γραπτά του.
Φυσικό δίκαιο ή η επιστήμη της δικαιοσύνης: Μια πραγματεία για το Φυσικό Δίκαιο, τη Φυσική Δικαιοσύνη, τα Φυσικά Δικαιώματα, τη Φυσική Ελευθερία και τη Φυσική Κοινωνία- που δείχνει ότι κάθε είδους νομοθεσία είναι παράλογος, σφετερισμός και έγκλημα. Μέρος πρώτο. (Βοστώνη: A. Williams & Co., 1882).
Το φυσικό δίκαιο ή η επιστήμη της δικαιοσύνης (1882)
Lysander Spooner
Φυσικός νόμος- ή η επιστήμη της δικαιοσύνης -: Μια πραγματεία για το Φυσικό Δίκαιο, τη Φυσική Δικαιοσύνη, τα Φυσικά Δικαιώματα, τη Φυσική Ελευθερία και τη Φυσική Κοινωνία- που δείχνει ότι κάθε νομοθεσία, όποια κι αν είναι, είναι ένας παραλογισμός, ένας σφετερισμός και ένα έγκλημα.
Πρώτη έκδοση που τυπώθηκε τον Φεβρουάριο του 1882.
ΦΥΣΙΚΟΣ ΝΟΜΟΣ. ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ.ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι:
Η ΕΠΙΣΤHΜΗ ΤΗΣ ΔΙΚΑΙΟΣYΝΗΣ.
Τμήμα Ι.
H επιστήμη που ορίζει και διασφαλίζει τα ανθρώπινα δικαιώματα όσον αφορά την προσωπική ελευθερία, την ιδιοκτησία και την ευημερία -η επιστήμη της δικαιοσύνης- είναι η επιστήμη όλων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων- όλων των δικαιωμάτων του ανθρώπου στο πρόσωπο και την ιδιοκτησία- όλων των δικαιωμάτων του στη ζωή, την ελευθερία και την επιδίωξη της ευτυχίας.
Είναι η επιστήμη που μόνη μπορεί να πει σε κάθε άνθρωπο τι μπορεί και τι δεν μπορεί να κάνει- τι μπορεί και τι δεν μπορεί να έχει- τι μπορεί και τι δεν μπορεί να λέει, χωρίς να παραβιάζει τα δικαιώματα οποιουδήποτε άλλου προσώπου.
Είναι η επιστήμη της ειρήνης- και η μόνη επιστήμη της ειρήνης- αφού είναι η επιστήμη που μόνο αυτή μπορεί να μας πει υπό ποιους όρους η ανθρωπότητα μπορεί να ζήσει ειρηνικά ή θα έπρεπε να ζει ειρηνικά μεταξύ της.
Οι όροι αυτοί είναι απλά οι εξής: δηλαδή, πρώτον, ότι ο κάθε άνθρωπος θα κάνει, απέναντι στον άλλον, όλα όσα η δικαιοσύνη απαιτεί να κάνει- όπως, για παράδειγμα, ότι θα πληρώνει τα χρέη του, ότι θα επιστρέφει στον ιδιοκτήτη του δανεική ή κλεμμένη περιουσία και ότι θα αποζημιώνει για κάθε ζημία που μπορεί να έχει προκαλέσει στο πρόσωπο ή την περιουσία του άλλου.
Ο δεύτερος όρος είναι ότι ο καθένας θα απέχει από το να κάνει σε κάποιον άλλον οτιδήποτε του απαγορεύει η δικαιοσύνη- όπως, για παράδειγμα, ότι θα απέχει από τη διάπραξη κλοπής, ληστείας, εμπρησμού, φόνου ή οποιουδήποτε άλλου εγκλήματος κατά του προσώπου ή της περιουσίας κάποιου άλλου.
Εφόσον πληρούνται αυτές οι προϋποθέσεις, οι άνθρωποι βρίσκονται σε ειρήνη και οφείλουν να παραμένουν σε ειρήνη μεταξύ τους. Όταν όμως παραβιάζεται οποιαδήποτε από αυτές τις προϋποθέσεις, οι άνθρωποι βρίσκονται σε πόλεμο. Και πρέπει αναγκαστικά να παραμείνουν σε πόλεμο μέχρι να αποκατασταθεί η δικαιοσύνη.
Σε όλες τις εποχές, απ' όσο μας πληροφορεί η ιστορία, όπου η ανθρωπότητα προσπάθησε να ζήσει ειρηνικά μεταξύ της, τόσο τα φυσικά ένστικτα όσο και η συλλογική σοφία της ανθρώπινης φυλής αναγνώρισαν και επέβαλαν, ως απαραίτητη προϋπόθεση, την υπακοή σε αυτή τη μοναδική καθολική υποχρέωση: να ζει ο καθένας με ειλικρίνεια απέναντι στον άλλον.
Το αρχαίο αξίωμα κάνει το σύνολο του νομικού καθήκοντος του ανθρώπου προς τους συνανθρώπους του να είναι απλά αυτό: «Να ζει κανείς τίμια, να μην βλάπτει κανέναν, να δίνει στον καθένα το δικαίωμα που του αναλογεί».
Ολόκληρο αυτό το αξίωμα εκφράζεται στην πραγματικότητα με τις μοναδικές λέξεις, να ζει κανείς τίμια- αφού το να ζει κανείς τίμια σημαίνει να μην βλάπτει κανέναν και να δίνει σε κάθε έναν το δικαίωμα που του αναλογεί.
Τμήμα ΙΙ.Ο άνθρωπος, χωρίς αμφιβολία, οφείλει πολλά άλλα ηθικά καθήκοντα στους συνανθρώπους του- όπως να ταΐζει τους πεινασμένους, να ντύνει τους γυμνούς, να παρέχει στέγη στους άστεγους, να φροντίζει τους ασθενείς, να προστατεύει τους ανυπεράσπιστους, να βοηθά τους αδύναμους και να διαφωτίζει τους αδαείς. Αλλά αυτά είναι απλώς ηθικά καθήκοντα, για τα οποία ο καθένας πρέπει να κρίνει μόνος του, σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, αν, πώς και σε ποιο βαθμό μπορεί ή θέλει να τα εκπληρώσει. Αλλά για το νομικό του καθήκον -δηλαδή για το καθήκον του να ζει τίμια απέναντι στους συνανθρώπους του- οι συνάνθρωποί του όχι μόνο μπορούν να κρίνουν, αλλά, για τη δική τους προστασία, πρέπει να κρίνουν. Και, αν χρειαστεί, μπορούν δικαίως να τον αναγκάσουν να το εκτελέσει. Μπορούν να το κάνουν αυτό, ενεργώντας μεμονωμένα ή από κοινού. Μπορούν να το κάνουν στιγμιαία, καθώς προκύπτει η ανάγκη, ή σκόπιμα και συστηματικά, αν το προτιμούν και το επιτρέπουν οι ανάγκες.
Τμήμα ΙΙΙ.Παρόλο που είναι δικαίωμα του καθενός και όλων -ενός ανθρώπου ή μιας ομάδας ανθρώπων, όχι λιγότερο από τους άλλους- να αποκρούουν την αδικία και να επιβάλλουν τη δικαιοσύνη, για τους ίδιους και για όλους όσους μπορεί να αδικηθούν, εντούτοις για να αποφεύγονται τα σφάλματα που ενδέχεται να προκύψουν από τη βιασύνη και το πάθος, και για να μπορεί ο καθένας, που το επιθυμεί, να είναι σίγουρος για τη διασφάλιση της προστασίας, χωρίς να καταφεύγει στη βία, είναι προφανώς επιθυμητό οι άνθρωποι να συνεργάζονται, στο βαθμό που μπορούν ελεύθερα και εθελοντικά να το κάνουν, για τη διατήρηση της δικαιοσύνης μεταξύ τους και για αμοιβαία προστασία από άλλους παραβάτες. Είναι επίσης στον υψηλότερο βαθμό επιθυμητό να συμφωνήσουν σε κάποιο σχέδιο ή σύστημα δικαστικών διαδικασιών, το οποίο, κατά τη δίκη των υποθέσεων, θα πρέπει να διασφαλίζει προσοχή, περίσκεψη, ενδελεχή έρευνα και, στο μέτρο του δυνατού, ελευθερία από κάθε επιρροή εκτός από την απλή επιθυμία απονομής δικαιοσύνης.
Ωστόσο, τέτοιες ενώσεις μπορούν να είναι θεμιτές και επιθυμητές μόνο στο βαθμό που είναι καθαρά εθελοντικές. Κανείς δεν μπορεί να εξαναγκαστεί να συμμετάσχει σε μια τέτοια ένωση ή να την υποστηρίξει παρά τη θέλησή του. Μόνο το δικό του συμφέρον, η δική του κρίση και η δική του συνείδηση πρέπει να καθορίσουν αν θα ενταχθεί σε αυτή ή σε εκείνη την ένωση ή αν θα ενταχθεί σε οποιαδήποτε. Αν επιλέξει να εξαρτάται, για την προστασία των δικαιωμάτων του, αποκλειστικά από τον εαυτό του και από την εθελοντική βοήθεια που του προσφέρουν ελεύθερα άλλα άτομα όταν προκύπτει η ανάγκη, έχει απόλυτο δικαίωμα να το κάνει. Και αυτή η πορεία θα ήταν αρκετά ασφαλής γι' αυτόν να ακολουθήσει, εφόσον ο ίδιος θα εκδηλώνει τη συνήθη ετοιμότητα της ανθρωπότητας, σε παρόμοιες περιπτώσεις, να προστρέχει σε βοήθεια και υπεράσπιση των τραυματισμένων προσώπων- και θα πρέπει επίσης ο ίδιος «να ζει τίμια, να μην βλάπτει κανέναν και να δίνει σε κάθε έναν ό,τι του αναλογεί». Διότι ένας τέτοιος άνθρωπος είναι λογικά βέβαιος ότι θα έχει πάντα αρκετούς φίλους και υπερασπιστές σε περίπτωση ανάγκης, είτε έχει ενταχθεί σε κάποια ένωση είτε όχι.
Σίγουρα κανένας άνθρωπος δεν μπορεί δικαίως να υποχρεωθεί να ενταχθεί ή να υποστηρίξει μια ένωση της οποίας την προστασία δεν επιθυμεί. Ούτε μπορεί να αναμένεται από οποιονδήποτε άνθρωπο λογικά ή δικαιολογημένα να ενταχθεί ή να υποστηρίξει οποιαδήποτε ένωση της οποίας τα σχέδια ή τη μέθοδο δράσης δεν εγκρίνει, ως πιθανή για την επίτευξη του διακηρυγμένου σκοπού της να διατηρήσει τη δικαιοσύνη και ταυτόχρονα να αποφύγει την αδικία. Το να ενταχθεί ή να υποστηρίξει μια ένωση που, κατά τη γνώμη του, θα ήταν αναποτελεσματική, θα ήταν παράλογο. Το να συμμετάσχει ή να υποστηρίξει ένα που, κατά τη γνώμη του, θα αδικούσε το ίδιο, θα ήταν εγκληματικό. Πρέπει, επομένως, να έχει την ίδια ελευθερία να ενταχθεί ή να μην ενταχθεί σε μια ένωση για τον σκοπό αυτό, όπως και για οποιονδήποτε άλλο, ανάλογα με το συμφέρον, τη διακριτική ευχέρεια ή τη συνείδησή του.
Μια ένωση για αμοιβαία προστασία από την αδικία είναι σαν μια ένωση για αμοιβαία προστασία από πυρκαγιά ή ναυάγιο. Και δεν υπάρχει περισσότερο δικαίωμα ή λόγος να υποχρεωθεί κάποιος να ενταχθεί ή να υποστηρίξει μια από αυτές τις ενώσεις, παρά τη θέλησή του, την κρίση του ή τη συνείδησή του, όπως δεν υπάρχει λόγος να υποχρεωθεί να ενταχθεί ή να υποστηρίξει οποιαδήποτε άλλη, της οποίας τα οφέλη (αν προσφέρει κάποια) δεν επιθυμεί ή της οποίας τους σκοπούς ή τις μεθόδους δεν εγκρίνει.
Τμήμα IV.Καμία αντίρρηση δεν μπορεί να διατυπωθεί σε αυτές τις εθελοντικές ενώσεις με την αιτιολογία ότι θα στερούνταν τη γνώση της δικαιοσύνης, ως επιστήμης, η οποία θα ήταν απαραίτητη για να μπορέσουν να διατηρήσουν τη δικαιοσύνη και οι ίδιοι να αποφύγουν την αδικία. Η εντιμότητα, η δικαιοσύνη, ο φυσικός νόμος, είναι συνήθως ένα πολύ απλό και απλό θέμα, εύκολα κατανοητό από τα κοινά μυαλά. Όσοι επιθυμούν να μάθουν τι είναι, σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, σπάνια χρειάζεται να πάνε μακριά για να το βρουν. Είναι αλήθεια ότι πρέπει να μαθευτεί, όπως κάθε άλλη επιστήμη. Αλλά είναι επίσης αλήθεια ότι μαθαίνεται πολύ εύκολα. Αν και είναι τόσο απεριόριστη στις εφαρμογές της όσο και οι άπειρες σχέσεις και συναλλαγές των ανθρώπων μεταξύ τους, αποτελείται, ωστόσο, από μερικές απλές στοιχειώδεις αρχές, της αλήθειας και της δικαιοσύνης των οποίων κάθε συνηθισμένο μυαλό έχει μια σχεδόν διαισθητική αντίληψη. Και σχεδόν όλοι οι άνθρωποι έχουν τις ίδιες αντιλήψεις για το τι συνιστά δικαιοσύνη ή για το τι απαιτεί η δικαιοσύνη, όταν κατανοούν εξίσου τα γεγονότα από τα οποία πρέπει να εξαχθούν τα συμπεράσματά τους.
Οι άνθρωποι που ζουν σε επαφή μεταξύ τους και συνευρίσκονται μεταξύ τους, δεν μπορούν να αποφύγουν την εκμάθηση του φυσικού νόμου, σε πολύ μεγάλο βαθμό, ακόμη και αν το ήθελαν. Οι συναλλαγές των ανθρώπων με τους ανθρώπους, οι ξεχωριστές τους περιουσίες και οι ατομικές τους ανάγκες, και η διάθεση κάθε ανθρώπου να απαιτεί και να επιμένει σε ό,τι πιστεύει ότι του αναλογεί, και να αντιστέκεται και να αντιστέκεται σε κάθε παραβίαση αυτού που θεωρεί ότι είναι τα δικαιώματά του, επιβάλλουν συνεχώς στο μυαλό τους τα ερωτήματα: Είναι αυτή η πράξη δίκαιη ή άδικη; Είναι αυτό το πράγμα δικό μου ή δικό του; Και αυτά είναι ερωτήματα του φυσικού δικαίου- ερωτήματα τα οποία, όσον αφορά τη μεγάλη μάζα των περιπτώσεων, απαντώνται με τον ίδιο τρόπο από τον ανθρώπινο νου παντού*.
Τα παιδιά μαθαίνουν τις θεμελιώδεις αρχές του φυσικού δικαίου σε πολύ μικρή ηλικία. Έτσι, πολύ νωρίς καταλαβαίνουν ότι ένα παιδί δεν πρέπει, χωρίς εύλογη αιτία, να χτυπάει ή να βλάπτει με άλλο τρόπο ένα άλλο- ότι ένα παιδί δεν πρέπει να αναλαμβάνει αυθαίρετο έλεγχο ή κυριαρχία πάνω σε ένα άλλο- ότι ένα παιδί δεν πρέπει, είτε με τη βία, είτε με δόλο, είτε κρυφά, να αποκτά στην κατοχή του οτιδήποτε ανήκει σε ένα άλλο, ότι αν ένα παιδί διαπράξει οποιαδήποτε από αυτές τις αδικίες εναντίον ενός άλλου, δεν είναι μόνο το δικαίωμα του ζημιωθέντος παιδιού να αντισταθεί και, αν χρειαστεί, να τιμωρήσει τον παραβάτη και να τον υποχρεώσει να αποκαταστήσει τις ζημίες του, αλλά ότι είναι επίσης το δικαίωμα και το ηθικό καθήκον όλων των άλλων παιδιών και όλων των άλλων προσώπων να βοηθήσουν το ζημιωθέν μέρος να υπερασπιστεί τα δικαιώματά του και να αποκαταστήσει τις αδικίες του. Πρόκειται για θεμελιώδεις αρχές του φυσικού δικαίου, οι οποίες διέπουν τις σημαντικότερες συναλλαγές του ανθρώπου με τον άνθρωπο. Ωστόσο, τα παιδιά τις μαθαίνουν νωρίτερα από ό,τι μαθαίνουν ότι τρία και τρία είναι έξι ή πέντε και πέντε δέκα. Ακόμα και τα παιδικά τους παιχνίδια δεν θα μπορούσαν να συνεχιστούν χωρίς τη συνεχή τήρησή τους- και είναι εξίσου αδύνατο για τα άτομα οποιασδήποτε ηλικίας να συμβιώσουν ειρηνικά υπό οποιουσδήποτε άλλους όρους.
Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι, στις περισσότερες περιπτώσεις, αν όχι σε όλες, η ανθρωπότητα στο σύνολό της, μικροί και μεγάλοι, μαθαίνουν αυτόν τον φυσικό νόμο πολύ πριν μάθουν τις έννοιες των λέξεων με τις οποίες τον περιγράφουμε. Στην πραγματικότητα, θα ήταν αδύνατο να τους κάνουμε να καταλάβουν τα πραγματικά νοήματα των λέξεων, αν δεν κατανοούσαν πρώτα τη φύση του ίδιου του πράγματος. Το να τα κάνουμε να κατανοήσουν τις έννοιες των λέξεων δικαιοσύνη και αδικία, πριν γνωρίσουν τη φύση των ίδιων των πραγμάτων, θα ήταν εξίσου αδύνατο με το να τα κάνουμε να κατανοήσουν τις έννοιες των λέξεων ζέστη και κρύο, υγρό και ξηρό, φως και σκοτάδι, άσπρο και μαύρο, ένα και δύο, πριν γνωρίσουν τη φύση των ίδιων των πραγμάτων. Οι άνθρωποι πρέπει αναγκαστικά να γνωρίζουν τα συναισθήματα και τις ιδέες, όχι λιγότερο από τα υλικά πράγματα, προτού μπορέσουν να γνωρίσουν τα νοήματα των λέξεων με τις οποίες τα περιγράφουμε.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΙ: Η ΕΠΙΣΤΗΜΗ ΤΗΣ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ (συνέχεια)Τμήμα Ι.
Αν η δικαιοσύνη δεν είναι φυσική αρχή, δεν είναι καθόλου αρχή. Αν δεν είναι φυσική αρχή, δεν υπάρχει δικαιοσύνη. Αν δεν είναι φυσική αρχή, όλα όσα έχουν πει ή γράψει οι άνθρωποι γι' αυτήν, από αμνημονεύτων χρόνων, έχουν ειπωθεί και γραφτεί για κάτι που δεν υπήρχε. Αν δεν είναι φυσική αρχή, όλες οι εκκλήσεις για δικαιοσύνη που ακούστηκαν ποτέ και όλοι οι αγώνες για δικαιοσύνη που έγιναν ποτέ μάρτυρες, ήταν εκκλήσεις και αγώνες για μια απλή φαντασίωση, ένα καπρίτσιο της φαντασίας, και όχι για μια πραγματικότητα.
Αν η δικαιοσύνη δεν είναι μια φυσική αρχή, τότε δεν υπάρχει αδικία- και όλα τα εγκλήματα των οποίων ο κόσμος υπήρξε θέατρο, δεν ήταν καθόλου εγκλήματα- αλλά απλά γεγονότα, όπως η πτώση της βροχής ή η δύση του ήλιου- γεγονότα για τα οποία τα θύματα δεν είχαν κανέναν λόγο να παραπονεθούν, όπως δεν είχαν να παραπονεθούν για την ροή των ρυακιών ή την ανάπτυξη της βλάστησης.
Αν η δικαιοσύνη δεν είναι φυσική αρχή, οι κυβερνήσεις (οι λεγόμενες) δεν έχουν κανένα περισσότερο δικαίωμα ή λόγο να τη λαμβάνουν γνώση ή να προσποιούνται ή να δηλώνουν ότι τη λαμβάνουν γνώση, απ' ό,τι έχουν δικαίωμα να λαμβάνουν γνώση ή να προσποιούνται ή να δηλώνουν ότι τη λαμβάνουν γνώση οποιουδήποτε άλλου μη όντος- και όλες οι διακηρύξεις τους για την καθιέρωση της δικαιοσύνης ή για τη διατήρηση της δικαιοσύνης ή για τη δικαιοσύνη, είναι απλώς οι απλές ασυναρτησίες των ανόητων ή οι απάτες των απατεώνων.
Αλλά αν η δικαιοσύνη είναι μια φυσική αρχή, τότε είναι αναγκαστικά μια αμετάβλητη αρχή και δεν μπορεί να αλλάξει από καμία δύναμη κατώτερη από εκείνη που την καθιέρωσε, όπως δεν μπορεί να αλλάξει ο νόμος της βαρύτητας, οι νόμοι του φωτός, οι αρχές των μαθηματικών ή οποιοσδήποτε άλλος φυσικός νόμος ή αρχή, και όλες οι προσπάθειες ή παραδοχές, εκ μέρους οποιουδήποτε ανθρώπου ή σώματος ανθρώπων -είτε αυτοαποκαλούνται κυβερνήσεις είτε με οποιοδήποτε άλλο όνομα- να θέσουν τις δικές τους εντολές, θελήσεις, ηδονές ή διακριτική ευχέρεια στη θέση της δικαιοσύνης, ως κανόνα συμπεριφοράς για οποιοδήποτε ανθρώπινο ον, είναι τόσο παράλογος, σφετερισμός και τυραννία, όσο θα ήταν οι προσπάθειές τους να θέσουν τις δικές τους εντολές, θελήσεις, ηδονές ή διακριτική ευχέρεια στη θέση οποιουδήποτε και όλων των φυσικών, διανοητικών και ηθικών νόμων του σύμπαντος.
Τμήμα ΙΙ.Αν υπάρχει κάποια τέτοια αρχή όπως η δικαιοσύνη, είναι, αναγκαστικά, μια φυσική αρχή- και, ως τέτοια, είναι θέμα επιστήμης, που πρέπει να μαθαίνεται και να εφαρμόζεται όπως κάθε άλλη επιστήμη. Και το να μιλάμε για προσθήκη ή αφαίρεση από αυτήν, μέσω της νομοθεσίας, είναι εξίσου ψευδές, παράλογο και γελοίο, όπως θα ήταν να μιλάμε για προσθήκη ή αφαίρεση από τα μαθηματικά, τη χημεία ή οποιαδήποτε άλλη επιστήμη, μέσω της νομοθεσίας.
Τμήμα ΙΙΙ.Αν υπάρχει στη φύση μια τέτοια αρχή όπως η δικαιοσύνη, τίποτα δεν μπορεί να προστεθεί ή να αφαιρεθεί από την υπέρτατη εξουσία της με όλη τη νομοθεσία για την οποία είναι ικανή ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή ενωμένη. Και όλες οι προσπάθειες της ανθρώπινης φυλής, ή οποιουδήποτε μέρους της, να προσθέσει ή να αφαιρέσει από την υπέρτατη εξουσία της δικαιοσύνης, σε οποιαδήποτε περίπτωση, δεν έχουν μεγαλύτερη υποχρέωση για κανένα ανθρώπινο ον από ό,τι ο άεργος άνεμος.
Τμήμα IV.Αν υπάρχει μια τέτοια αρχή όπως η δικαιοσύνη ή το φυσικό δίκαιο, είναι η αρχή ή ο νόμος που μας λέει ποια δικαιώματα δόθηκαν σε κάθε ανθρώπινο ον κατά τη γέννησή του- ποια δικαιώματα είναι, επομένως, εγγενή σ' αυτόν ως ανθρώπινο ον, παραμένουν αναγκαστικά μαζί του κατά τη διάρκεια της ζωής του- και, όσο κι αν είναι ικανά να καταπατηθούν, δεν μπορούν να σβηστούν, να σβηστούν, να εκμηδενιστούν ή να διαχωριστούν ή να εξαλειφθούν από τη φύση του ως ανθρώπινο ον ή να στερηθούν την εγγενή εξουσία ή υποχρέωσή τους.
Από την άλλη πλευρά, αν δεν υπάρχει τέτοια αρχή όπως η δικαιοσύνη ή το φυσικό δίκαιο, τότε κάθε ανθρώπινο ον ήρθε στον κόσμο εντελώς αποστερημένο από δικαιώματα- και ερχόμενο στον κόσμο αποστερημένο από δικαιώματα, πρέπει αναγκαστικά να παραμείνει για πάντα έτσι. Διότι αν κανείς δεν φέρνει μαζί του στον κόσμο δικαιώματα, είναι σαφές ότι κανείς δεν μπορεί ποτέ να έχει δικά του δικαιώματα ή να δώσει δικαιώματα σε κάποιον άλλον. Και η συνέπεια θα ήταν ότι η ανθρωπότητα δεν θα μπορούσε ποτέ να έχει δικαιώματα- και το να μιλάει για πράγματα όπως τα δικαιώματά της, θα ήταν σαν να μιλάει για πράγματα που ποτέ δεν είχαν, ποτέ δεν θα έχουν και ποτέ δεν μπορούν να έχουν ύπαρξη.
Τμήμα V.Αν υπάρχει μια τέτοια φυσική αρχή όπως η δικαιοσύνη, είναι αναγκαστικά ο υψηλότερος, και κατά συνέπεια ο μόνος και καθολικός νόμος για όλα εκείνα τα θέματα στα οποία είναι φυσικά εφαρμόσιμος. Και, κατά συνέπεια, όλη η ανθρώπινη νομοθεσία είναι απλώς και πάντοτε μια ανάληψη εξουσίας και κυριαρχίας, όπου δεν υπάρχει κανένα δικαίωμα εξουσίας ή κυριαρχίας. Είναι, επομένως, απλά και πάντα μια εισβολή, ένας παραλογισμός, ένας σφετερισμός και ένα έγκλημα.
Από την άλλη πλευρά, αν δεν υπάρχει τέτοια φυσική αρχή όπως η δικαιοσύνη, δεν μπορεί να υπάρχει και αδικία. Αν δεν υπάρχει φυσική αρχή όπως η εντιμότητα, δεν μπορεί να υπάρχει και ανεντιμότητα- και καμία πιθανή πράξη είτε βίας είτε απάτης, που διαπράττεται από έναν άνθρωπο εναντίον του προσώπου ή της περιουσίας ενός άλλου, δεν μπορεί να θεωρηθεί άδικη ή ανέντιμη, ούτε να καταγγελθεί, ούτε να απαγορευτεί, ούτε να τιμωρηθεί ως τέτοια. Εν ολίγοις, αν δεν υπάρχει τέτοια αρχή όπως η δικαιοσύνη, δεν μπορεί να υπάρχουν τέτοιες πράξεις όπως τα εγκλήματα- και όλα τα επαγγέλματα των κυβερνήσεων, που ονομάζονται έτσι, ότι υπάρχουν, είτε εν όλω είτε εν μέρει, για την τιμωρία ή την πρόληψη των εγκλημάτων, είναι επαγγέλματα ότι υπάρχουν για την τιμωρία ή την πρόληψη αυτού που δεν υπήρξε ποτέ, ούτε μπορεί ποτέ να υπάρξει. Τέτοιες δηλώσεις είναι επομένως ομολογίες ότι, όσον αφορά τα εγκλήματα, οι κυβερνήσεις δεν έχουν καμία αφορμή να υπάρχουν- ότι δεν υπάρχει τίποτα γι' αυτές να κάνουν και ότι δεν υπάρχει τίποτα που μπορούν να κάνουν. Είναι ομολογίες ότι οι κυβερνήσεις υπάρχουν για την τιμωρία και την πρόληψη πράξεων που είναι, από τη φύση τους, απλά αδύνατες.
Τμήμα VI.Αν υπάρχει στη φύση μια αρχή όπως η δικαιοσύνη, μια αρχή όπως η εντιμότητα, αρχές όπως αυτές που περιγράφουμε με τις λέξεις «δικό μου» και «δικό σου», αρχές όπως τα φυσικά δικαιώματα των ανθρώπων στο πρόσωπο και την ιδιοκτησία, τότε έχουμε έναν αμετάβλητο και παγκόσμιο νόμο- έναν νόμο που μπορούμε να μάθουμε, όπως μαθαίνουμε οποιαδήποτε άλλη επιστήμη- έναν νόμο που είναι υπέρτερος και αποκλείει κάθε τι που έρχεται σε σύγκρουση με αυτόν, έναν νόμο που μας λέει τι είναι δίκαιο και τι είναι άδικο, τι είναι τίμιο και τι είναι ανέντιμο, ποια πράγματα είναι δικά μου και ποια πράγματα είναι δικά σου, ποια είναι τα δικά μου ατομικά και ιδιοκτησιακά δικαιώματα και ποια είναι τα δικά σου ατομικά και ιδιοκτησιακά δικαιώματα, και πού είναι το όριο ανάμεσα σε κάθε ένα από τα δικά μου ατομικά και ιδιοκτησιακά δικαιώματα και σε κάθε ένα από τα δικά σου ατομικά και ιδιοκτησιακά δικαιώματα. Και αυτός ο νόμος είναι ο υπέρτατος νόμος και ο ίδιος νόμος σε όλο τον κόσμο, σε όλες τις εποχές και για όλους τους λαούς- και θα είναι ο ίδιος υπέρτατος και μοναδικός νόμος, σε όλες τις εποχές και για όλους τους λαούς, όσο ο άνθρωπος θα ζει πάνω στη γη.
Αν όμως, από την άλλη πλευρά, δεν υπάρχει στη φύση καμία αρχή όπως η δικαιοσύνη, καμία αρχή όπως η εντιμότητα, καμία αρχή όπως τα φυσικά δικαιώματα των ανθρώπων στο πρόσωπο ή την ιδιοκτησία, τότε όλες οι λέξεις όπως δικαιοσύνη και αδικία, εντιμότητα και ανεντιμότητα, όλες οι λέξεις όπως δικό μου και δικό σου, όλες οι λέξεις που δηλώνουν ότι ένα πράγμα είναι ιδιοκτησία ενός ανθρώπου και ότι ένα άλλο πράγμα είναι ιδιοκτησία ενός άλλου ανθρώπου, όλες οι λέξεις που χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν τα φυσικά δικαιώματα των ανθρώπων στο πρόσωπο ή την ιδιοκτησία, όλες οι λέξεις που χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν τραυματισμούς και εγκλήματα, θα πρέπει να διαγραφούν από όλες τις ανθρώπινες γλώσσες ως μη έχουσες καμία σημασία, και θα πρέπει να διακηρυχθεί, αμέσως και για πάντα, ότι η μεγαλύτερη δύναμη και οι μεγαλύτερες απάτες, προς το παρόν, είναι οι υπέρτατοι και μοναδικοί νόμοι για τη ρύθμιση των σχέσεων των ανθρώπων μεταξύ τους- και ότι, από εδώ και στο εξής, όλα τα πρόσωπα και οι συνδυασμοί προσώπων -αυτοί που αυτοαποκαλούνται κυβερνήσεις, καθώς και όλοι οι άλλοι- θα πρέπει να αφεθούν ελεύθεροι να ασκούν ο ένας στον άλλον όλη τη δύναμη και όλη την απάτη για την οποία είναι ικανοί.
Τμήμα VII.Αν δεν υπάρχει επιστήμη όπως η δικαιοσύνη, δεν μπορεί να υπάρχει επιστήμη της κυβέρνησης- και όλη η αρπακτικότητα και η βία, με την οποία, σε όλες τις εποχές και σε όλα τα έθνη, λίγοι κακοποιοί που συνωμότησαν, απέκτησαν την κυριαρχία επί της υπόλοιπης ανθρωπότητας, την οδήγησαν στη φτώχεια και τη δουλεία και εγκαθίδρυσαν αυτό που ονόμασαν κυβερνήσεις για να τους κρατούν υποταγμένους, ήταν τόσο νόμιμα παραδείγματα κυβέρνησης όσο κανένα άλλο που θα δει ποτέ ο κόσμος.
Τμήμα VIII.Αν υπάρχει στη φύση μια τέτοια αρχή όπως η δικαιοσύνη, είναι αναγκαστικά η μόνη πολιτική αρχή που υπήρξε ποτέ ή θα υπάρξει ποτέ. Όλες οι άλλες λεγόμενες πολιτικές αρχές, τις οποίες οι άνθρωποι συνηθίζουν να εφευρίσκουν, δεν είναι καθόλου αρχές. Είναι είτε απλές επινοήσεις απλοϊκών, οι οποίοι φαντάζονται ότι έχουν ανακαλύψει κάτι καλύτερο από την αλήθεια, τη δικαιοσύνη και τον παγκόσμιο νόμο- είτε είναι απλές συσκευές και προσχήματα, στα οποία καταφεύγουν εγωιστές και επιτήδειοι άνθρωποι ως μέσα για να αποκτήσουν φήμη, εξουσία και χρήματα.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ III: Ο ΦΥΣΙΚΟΣ ΝΟΜΟΣ ΣΕ ΑΝΤΙΔΙΑΣΤΟΛΗ ΜΕ ΤΗ ΝΟΜΟΘΕΣΙΑ.
Τμήμα Ι.
Το φυσικό δίκαιο, η φυσική δικαιοσύνη, είναι μια αρχή που είναι φυσικά εφαρμόσιμη και επαρκής για τη σωστή διευθέτηση κάθε πιθανής διαμάχης που μπορεί να προκύψει μεταξύ των ανθρώπων- είναι, επίσης, το μόνο μέτρο με το οποίο μπορεί να διευθετηθεί σωστά οποιαδήποτε διαμάχη μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου- είναι μια αρχή της οποίας την προστασία απαιτεί κάθε άνθρωπος για τον εαυτό του, είτε είναι πρόθυμος να την παραχωρήσει σε άλλους είτε όχι- είναι επίσης μια αμετάβλητη αρχή, μια αρχή που είναι πάντα και παντού η ίδια, σε όλες τις εποχές και τα έθνη, είναι αυτονόητα αναγκαία σε όλους τους χρόνους και τόπους- είναι τόσο απόλυτα αμερόληπτη και δίκαιη προς όλους- τόσο απαραίτητη για την ειρήνη της ανθρωπότητας παντού- τόσο ζωτικής σημασίας για την ασφάλεια και την ευημερία κάθε ανθρώπου- είναι, επίσης, τόσο εύκολα μαθαίνεται, τόσο γενικά γνωστή και τόσο εύκολα διατηρείται από εθελοντικές ενώσεις που όλοι οι έντιμοι άνθρωποι μπορούν εύκολα και δικαίως να σχηματίσουν για το σκοπό αυτό- μια τέτοια αρχή, προκύπτουν τα εξής ερωτήματα, δηλαδή : Γιατί δεν επικρατεί καθολικά ή σχεδόν καθολικά; Γιατί δεν έχει καθιερωθεί, εδώ και αιώνες, σε όλο τον κόσμο ως ο μοναδικός νόμος που θα μπορούσε να υποχρεώσει οποιονδήποτε άνθρωπο ή όλους τους ανθρώπους να υπακούσουν; Γιατί κάποιο ανθρώπινο ον συνέλαβε ποτέ ότι κάτι τόσο αυτονόητα περιττό, ψευδές, παράλογο και αποτρόπαιο, όπως είναι αναγκαστικά κάθε νομοθεσία, θα μπορούσε να είναι χρήσιμο για την ανθρωπότητα ή να έχει οποιαδήποτε θέση στις ανθρώπινες υποθέσεις;
Τμήμα ΙΙ.Η απάντηση είναι ότι σε όλους τους ιστορικούς χρόνους, όπου οποιοσδήποτε λαός έχει προχωρήσει πέρα από την άγρια κατάσταση και έχει μάθει να αυξάνει τα μέσα διαβίωσής του με την καλλιέργεια της γης, ένας μεγαλύτερος ή μικρότερος αριθμός από αυτούς έχει συνδεθεί και οργανωθεί ως ληστές, για να λεηλατήσει και να υποδουλώσει όλους τους άλλους, οι οποίοι είτε είχαν συσσωρεύσει οποιαδήποτε περιουσία που μπορούσε να κατασχεθεί, είτε είχαν δείξει, με την εργασία τους, ότι μπορούσαν να συμβάλουν στη στήριξη ή την ευχαρίστηση εκείνων που θα τους υποδούλωναν.
Αυτές οι ληστρικές ομάδες, μικρές σε αριθμό στην αρχή, αύξησαν τη δύναμή τους με το να ενώνονται μεταξύ τους, να εφευρίσκουν πολεμικά όπλα, να πειθαρχούν και να τελειοποιούν την οργάνωσή τους ως στρατιωτικές δυνάμεις και να μοιράζουν τα λάφυρά τους (συμπεριλαμβανομένων των αιχμαλώτων τους) μεταξύ τους, είτε σε αναλογίες που είχαν συμφωνηθεί προηγουμένως, είτε σε αναλογίες που θα όριζαν οι αρχηγοί τους (που πάντα επιθυμούσαν να αυξήσουν τον αριθμό των οπαδών τους).
Η επιτυχία αυτών των ληστρικών ομάδων ήταν εύκολη υπόθεση, για τον λόγο ότι εκείνοι τους οποίους λεηλατούσαν και υποδούλωναν ήταν σχετικά ανυπεράσπιστοι- ήταν διασκορπισμένοι σε όλη τη χώρα- ασχολούνταν αποκλειστικά με την προσπάθεια να αποσπάσουν τα προς το ζην από τη γη, με χονδροειδή εργαλεία και βαριά εργασία- δεν είχαν άλλα πολεμικά όπλα εκτός από ξύλα και πέτρες- δεν είχαν στρατιωτική πειθαρχία ή οργάνωση και δεν είχαν μέσα συγκέντρωσης των δυνάμεών τους ή συντονισμένης δράσης, όταν δέχονταν ξαφνική επίθεση. Υπό αυτές τις συνθήκες, η μόνη εναλλακτική λύση που τους απέμενε για να σώσουν ακόμη και τη ζωή τους ή τη ζωή των οικογενειών τους, ήταν να παραδώσουν όχι μόνο τις σοδειές που είχαν μαζέψει και τα εδάφη που είχαν καλλιεργήσει, αλλά και τους εαυτούς τους και τις οικογένειές τους ως σκλάβους.
Στο εξής η μοίρα τους ήταν, ως σκλάβοι, να καλλιεργούν για άλλους τα εδάφη που είχαν καλλιεργήσει προηγουμένως για τον εαυτό τους. Καθώς οδηγούνταν συνεχώς στην εργασία τους, ο πλούτος αυξανόταν σιγά σιγά- αλλά όλα πήγαιναν στα χέρια των τυράννων τους.
Αυτοί οι τύραννοι, ζώντας αποκλειστικά από τη λεηλασία και την εργασία των δούλων τους, και εφαρμόζοντας όλες τους τις δυνάμεις για την αρπαγή ακόμη περισσότερων θησαυρών και την υποδούλωση ακόμη περισσότερων ανυπεράσπιστων προσώπων- αυξάνοντας, επίσης, τον αριθμό τους, τελειοποιώντας τις οργανώσεις τους και πολλαπλασιάζοντας τα πολεμικά τους όπλα, επεκτείνουν τις κατακτήσεις τους, μέχρι που, προκειμένου να κρατήσουν αυτό που έχουν ήδη αποκτήσει, καθίσταται απαραίτητο να ενεργούν συστηματικά και να συνεργάζονται μεταξύ τους για να κρατούν τους δούλους τους υποταγμένους.
Αλλά όλα αυτά μπορούν να τα κάνουν μόνο εγκαθιδρύοντας αυτό που ονομάζουν κυβέρνηση και θεσπίζοντας αυτό που ονομάζουν νόμους.
Όλες οι μεγάλες κυβερνήσεις του κόσμου -όσες υπάρχουν τώρα, καθώς και όσες έχουν παρέλθει- είχαν αυτόν τον χαρακτήρα. Υπήρξαν απλές συμμορίες ληστών, οι οποίες ενώθηκαν με σκοπό τη λεηλασία, την κατάκτηση και την υποδούλωση των συνανθρώπων τους. Και οι νόμοι τους, όπως τους αποκαλούσαν, ήταν μόνο τέτοιες συμφωνίες που θεωρούσαν απαραίτητο να συνάψουν, προκειμένου να διατηρήσουν τις οργανώσεις τους και να ενεργούν από κοινού στη λεηλασία και την υποδούλωση άλλων και να εξασφαλίσουν στον καθένα το συμφωνημένο μερίδιό του από τα λάφυρα.
Όλοι αυτοί οι νόμοι δεν είχαν μεγαλύτερη πραγματική υποχρέωση από τις συμφωνίες που οι ληστές, οι ληστές και οι πειρατές θεωρούν απαραίτητο να συνάπτουν μεταξύ τους για την πιο επιτυχή εκτέλεση των εγκλημάτων τους και την πιο ειρηνική διανομή των λαφύρων τους.
Έτσι, ουσιαστικά όλη η νομοθεσία του κόσμου έχει την προέλευσή της στην επιθυμία μιας κατηγορίας ατόμων να λεηλατούν και να υποδουλώνουν άλλους και να τους κρατούν ως ιδιοκτησία.
Τμήμα ΙΙΙ.Με την πάροδο του χρόνου, η τάξη των ληστών ή των δουλοκτητών -που είχε καταλάβει όλες τις εκτάσεις και κατείχε όλα τα μέσα για τη δημιουργία πλούτου- άρχισε να ανακαλύπτει ότι ο ευκολότερος τρόπος διαχείρισης των δούλων της και η αποδοτικότερη εκμετάλλευσή τους δεν ήταν να κατέχει ο κάθε δουλοκτήτης τον καθορισμένο αριθμό δούλων του, όπως έκανε πριν, και όπως θα κρατούσε τόσα πολλά βοοειδή, αλλά να τους δώσει τόση ελευθερία ώστε να ρίξει στους ίδιους (τους σκλάβους) την ευθύνη της διαβίωσής τους, αλλά και να τους αναγκάσει να πουλήσουν την εργασία τους στην τάξη των γαιοκτημόνων -τους πρώην ιδιοκτήτες τους- για ό,τι ακριβώς οι τελευταίοι θα επέλεγαν να τους δώσουν.
Φυσικά, αυτοί οι απελευθερωμένοι σκλάβοι, όπως λανθασμένα ορισμένοι τους ονόμασαν, μη έχοντας γη ή άλλη ιδιοκτησία και μη έχοντας κανένα μέσο για να αποκτήσουν μια ανεξάρτητη διαβίωση, δεν είχαν άλλη επιλογή -για να σωθούν από την πείνα- παρά να πουλήσουν την εργασία τους στους γαιοκτήμονες, με αντάλλαγμα μόνο τα πιο χονδροειδή είδη διαβίωσης- όχι πάντα ούτε καν αυτό.
Αυτοί οι απελευθερωμένοι σκλάβοι, όπως ονομάζονταν, ήταν τώρα ελάχιστα λιγότεροι σκλάβοι από ό,τι ήταν πριν. Τα μέσα διαβίωσής τους ήταν ίσως ακόμη πιο επισφαλή από ό,τι όταν ο καθένας είχε τον δικό του ιδιοκτήτη, ο οποίος είχε συμφέρον να διατηρήσει τη ζωή του. Ήταν πιθανό, ανάλογα με την ιδιοτροπία ή το συμφέρον των γαιοκτημόνων, να τους πετάξουν έξω από το σπίτι, την εργασία και την ευκαιρία να κερδίσουν ακόμη και τα προς το ζην με την εργασία τους. Ως εκ τούτου, σε μεγάλους αριθμούς, οδηγούνταν στην ανάγκη να ζητιανεύουν, να κλέβουν ή να λιμοκτονούν- και γίνονταν, φυσικά, επικίνδυνοι για την περιουσία και την ησυχία των τελευταίων αφεντικών τους.
Η συνέπεια ήταν ότι οι τελευταίοι αυτοί ιδιοκτήτες θεώρησαν απαραίτητο, για τη δική τους ασφάλεια και την ασφάλεια της περιουσίας τους, να οργανωθούν πιο τέλεια ως κυβέρνηση και να θεσπίσουν νόμους για να κρατήσουν αυτούς τους επικίνδυνους ανθρώπους υποταγμένους, δηλαδή νόμους που καθόριζαν τις τιμές στις οποίες θα έπρεπε να εξαναγκάζονται να εργάζονται, και επίσης να προβλέπουν φοβερές τιμωρίες, ακόμη και τον ίδιο τον θάνατο, για τις κλοπές και τις παραβάσεις που οδηγούνταν να διαπράττουν, ως το μόνο μέσο για να σωθούν από την πείνα.
Οι νόμοι αυτοί συνεχίζουν να ισχύουν για εκατοντάδες και, σε ορισμένες χώρες, για χιλιάδες χρόνια και ισχύουν σήμερα, με μεγαλύτερη ή μικρότερη αυστηρότητα, σε όλες σχεδόν τις χώρες του πλανήτη.
Ο σκοπός και το αποτέλεσμα αυτών των νόμων ήταν να διατηρηθεί, στα χέρια της τάξης των ληστών ή των δουλοκτητών, το μονοπώλιο όλων των γαιών και, στο μέτρο του δυνατού, όλων των άλλων μέσων δημιουργίας πλούτου- και έτσι να διατηρηθεί το μεγάλο σώμα των εργατών σε μια τέτοια κατάσταση φτώχειας και εξάρτησης, που θα τους ανάγκαζε να πωλούν την εργασία τους στους τυράννους τους στις χαμηλότερες τιμές στις οποίες θα μπορούσαν να συντηρηθούν.
Το αποτέλεσμα όλων αυτών είναι, ότι ο ελάχιστος πλούτος που υπάρχει στον κόσμο βρίσκεται όλος στα χέρια λίγων - δηλαδή στα χέρια της τάξης των νομοθέτων, των δουλοκτητών- οι οποίοι είναι τώρα δουλοκτήτες στο πνεύμα όσο ήταν ποτέ, αλλά οι οποίοι επιτυγχάνουν τους σκοπούς τους μέσω των νόμων που φτιάχνουν για να κρατούν τους εργάτες σε υποταγή και εξάρτηση, αντί ο καθένας να κατέχει τους δούλους του ως πολλά κινητά.
Έτσι, ολόκληρη η επιχείρηση της νομοθεσίας, η οποία τώρα έχει πάρει τόσο γιγαντιαίες διαστάσεις, είχε την προέλευσή της στις συνωμοσίες που υπήρχαν πάντα μεταξύ των λίγων, με σκοπό να κρατούν τους πολλούς σε υποταγή και να τους αποσπούν την εργασία τους και όλα τα κέρδη της εργασίας τους.
Και τα πραγματικά κίνητρα και το πνεύμα που βρίσκονται στα θεμέλια κάθε νομοθεσίας -παρά τα προσχήματα και τις μεταμφιέσεις με τις οποίες προσπαθούν να κρυφτούν- είναι τα ίδια σήμερα όπως ήταν πάντα. Ολόκληρος ο σκοπός αυτής της νομοθεσίας είναι απλώς να κρατήσει μια τάξη ανθρώπων σε υποταγή και υποτέλεια σε μια άλλη.
Τμήμα IV.Τι είναι, λοιπόν, η νομοθεσία; Είναι η ανάληψη από έναν άνθρωπο, ή ένα σώμα ανθρώπων, της απόλυτης, ανεύθυνης κυριαρχίας πάνω σε όλους τους άλλους ανθρώπους τους οποίους μπορούν να υποτάξουν στην εξουσία τους. Είναι η ανάληψη από έναν άνθρωπο, ή ένα σώμα ανθρώπων, του δικαιώματος να υποτάσσει όλους τους άλλους ανθρώπους στη θέληση και την υπηρεσία τους. Είναι η ανάληψη του δικαιώματος από έναν άνθρωπο, ή ένα σώμα ανθρώπων, να καταργεί εντελώς όλα τα φυσικά δικαιώματα, όλη τη φυσική ελευθερία όλων των άλλων ανθρώπων- να κάνει όλους τους άλλους ανθρώπους δούλους του- να υπαγορεύει αυθαίρετα σε όλους τους άλλους ανθρώπους τι μπορούν και τι δεν μπορούν να κάνουν- τι μπορούν και τι δεν μπορούν να έχουν- τι μπορούν και τι δεν μπορούν να είναι. Είναι, εν ολίγοις, η παραδοχή του δικαιώματος να εξορίσουν την αρχή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, την ίδια την αρχή της δικαιοσύνης, από τη γη και να εγκαταστήσουν στη θέση της τη δική τους προσωπική βούληση, ευχαρίστηση και συμφέρον. Όλα αυτά, και τίποτε λιγότερο, εμπεριέχονται στην ίδια την ιδέα ότι μπορεί να υπάρχει κάτι τέτοιο όπως η ανθρώπινη νομοθεσία που είναι υποχρεωτική για εκείνους στους οποίους επιβάλλεται.
* Ο Sir William Jones, Άγγλος δικαστής στην Ινδία, και ένας από τους πιο μορφωμένους δικαστές που έζησαν ποτέ, μορφωμένος τόσο στο ασιατικό όσο και στο ευρωπαϊκό δίκαιο, λέει: «Είναι ευχάριστο να παρατηρούμε την ομοιότητα, ή μάλλον την ταυτότητα, των συμπερασμάτων εκείνων που η καθαρή, αμερόληπτη λογική, σε όλες τις εποχές και τα έθνη, σπάνια παραλείπει να βγάλει, σε τέτοιες νομικές έρευνες που δεν δεσμεύονται και δεν χειροτονούνται από θετικούς θεσμούς.» - Jones on Bailments, 133.Εννοεί εδώ να πει ότι, όταν κανένας νόμος του δεν θεσπίστηκε κατά παράβαση της δικαιοσύνης, τα δικαστήρια, «σε όλες τις εποχές και τα έθνη», «σπάνια» απέτυχαν να συμφωνήσουν ως προς το τι είναι δικαιοσύνη.Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο, μοιραστείτε το με την οικογένεια, τους φίλους και τους συναδέλφους σας, εγγραφείτε για να λαμβάνετε περισσότερο περιεχόμενο και αν θέλετε να στηρίξετε το συνεχές έργο μου, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον παρακάτω σύνδεσμο.
--Δικτυογραφία :
Natural Law; or the Science of Justice (1882) | Online Library of Liberty
https://oll.libertyfund.org/titles/spooner-natural-law-or-the-science-of-justice-1882